L O S C R I S
T I A N O S E N L A
C A M P A Ñ A E L E C T O R A L
“No es
el pan que hace falta, sino la voluntad de compartirlo”.
OBJETIVOS
̵
Profundizar sobre la realidad del país, la campaña
electoral y nuestras motivaciones cristianas.
̵
Integrarnos en la campaña electoral como CEBs y
con grupos cristianos afines.
̵
Hacer conciencia en los vecinos de nuestros
barrios.
̵
Ser una voz y una presencia cristianas visibles.
CONTENIDO
ÍNDICE DEL
FOLLETO.
EL CRISTO DE LOS EXCLUÍDOS: Dibujo y oración.
1º Tema: ANÁLISIS DEL GOBIERNO DEL
PRESIDENTE RAFAEL CORREA.
2º Tema: ANÁLISIS DE LA COMPAÑA
ELECTORAL.
3º Tema: EL CAPITALISMO (O NEOLIBERALISMO) ES UN
SISTEMA DE MUERTE.
4º Tema: PROFUNDIZAR SOBRE EL
SOCIALISMO.
5º Tema: EL COMPROMISO POLÍTICO DE
LOS CRISTIANOS.
CONCLUSIÓN GENERAL: Ser la
Iglesia de los pobres.
ANEXOS: La liberación (Pablo 6º). Textos bíblicos sobre
economía, política e ideología.
Convivencia del 28 de octubre. CEBs de Guayaquil. PR.
I N D I C E D E L
F O L L E T O.
PORTADA
“EL CRISTO DE LOS EXCLUÍDOS”: Dibujo y Oración
1º Tema: ANÁLISIS del gobierno del presidente Rafael Correa (PR).
1. Guía para la
reunión: lectura, pregunta, Palabra de Dios, conclusiones.
2. Comentarios
para facilitar la comprensión y profundización del tema,
̵
Análisis del gobierno del presidente Rafael Correo (Texto completo: PR).
̵
El enemigo a derrotar (Editorial PR.).
̵
Cuadro de la estructura organizativa del país
2º Tema: ANÁLISIS DE LA COMPAÑA ELECTORAL.
1.
Guía para la reunión: objetivos, los partidos políticos, Palabra de Dios.
2.
Comentarios para facilitar la comprensión y profundización del tema,
̵
Orientaciones para las
elecciones (Obispos de Brasil).
̵
Todos somos políticos (PR.).
3º
Tema: EL CAPITALISMO (O NEOLIBERALISMO) ES UN SISTEMA DE MUERTE
1. Ver
nuestra realidad
̵
“El
neoliberalismo es muerte”, monseñor Pedro Casaldáloga.
̵
El
neoliberalismo y la teología de la liberación, padre José Comblin.
2. Juagar
a la luz de Documentos eclesiales y de la Palabra de Dios
̵
Documento
de Aparecida (Brasil, 2007)
̵
Palabra
de Dios.
3. Compromisos
“Tiempos de exilio”, J. M. Mardones
4. Comentarios
̵
“¡Pobres de ustedes los ricos!” padre Pedro Pierre.
̵
“¡Ay de ustedes los ricos que han matado a Cristo!”
4º Tema: PROFUNDIZAR SOBRE EL SOCIALISMO.
1. Guía para la reunión
̵
Los 5 ejes de la revolución ciudadana.
̵
“El socialismo si…”, obispos nicaragüenses.
̵
Evaluación de los “gobiernos progresistas” de América Latina.
̵
Palabra de Dios y compromisos.
2. Comentarios: Hacia el socialismo
̵
“El enemigo a derrotar es el capitalismo (o neoliberalismo). PR..
̵
Los “gobiernos progresistas de América Latina” (F. Houtart).
̵
Comentario de Mateo 22,15-22: ‘Den al Cesar…
̵
Varios documentos sobre el Socialismo
̵
Desafío para los cristianos
5º Tema: EL COMPROMISO POLÍTICO DE LOS CRISTIANOS.
1. Todos somos responsables de la convivencia entre seres humamos
Lectura de unos temas
̵
Los Derechos Humanos son la base de toda organización social.
̵
El ejemplo organizativo del Pueblo de la Biblia.
̵
Textos eclesiales sobre los DD. HH.
̵
El compromiso político de los cristianos
Guía de la reunión
̵
Resumen de lo anterior. Palabra de Dios. Compromisos-
2. Comentarios
̵
Los Derechos Humanos forman la base de toda organización social.
̵
La organización del Pueblo de la Biblia.
̵
Textos eclesiales: Vaticano 2º. América Latina. Papas y obispos.
̵
Texto de conclusión.
CONCLUSIÓN: Ser Iglesia de
los Pobres.
1. Origen reciente de la
expresión
2. La Espiritualidad de la
Iglesia de los Pobres
3. Palabras del profeta
Sofonías 3, 11-17
ANEXOS
1.
Texto
completo del papa Pablo 6º sobre la tarea liberadora de la Iglesia
2.
Textos
bíblicos sobre Economía, Política e Ideología
E L C R I S T O
D E L O S E X C L U Í D O S
O R A C I O N
Señor Jesús, pobre y
humilde de Nazaret,
Te pedimos por los que
son marginados y excluidos
de la sociedad, la
iglesia, el trabajo, la familia.
Vos que viviste como
verdadero hombre
en una aldea de
campesinos y artesanos
trabajaste para ganar
el pan y el sustento junto a tu familia,
que te sentaste a la
mesa de los últimos
y comiste con
pecadores y prostitutas,
Señor, que sentiste el
desprecio de la jerarquía sacerdotal y el juicio
por privilegiar a los
mas pequeños,
Gracias por gritar en
los caminos que
Dios en un padre
amoroso y nos ama a todos sin exclusión.
Queremos acompañarte
para construir un mundo cada vez mas humano
dando la mano al que
tenemos mas cerca, sin prejuicios,
ni queriendo cambiar
su diferencia, sino aceptando su talento, como a un hermano.
Danos tu abrazo de paz
y tu amor como el pan que partimos en la misma mesa.
IGLESIA EPISCOPAL ANTIGUA DE ARGENTINA (click).
1º Tema: ANÁLISIS del gobierno del presidente
Rafael Correa (PR).
CONTENIDO DEL TEMA
1.
Guía para la reunión: lectura, pregunta,
Palabra de Dios, conclusiones.
2.
Comentarios para facilitar la
comprensión y profundización del tema,
̵
Análisis del gobierno del
presidente Rafael Correo (Texto completo: PR).
̵
El enemigo a derrotar
(Editorial PR.).
̵
Cuadro de la estructura
organizativa del país
1ª parte: GUÍA
para la reunión
LEAMOS
LOS PÁRRAFOS SIGUIENTES Y CONTESTEMOS LAS PREGUNTAS QUE LOS SIGUEN.
1º
punto: UNA EVALUACIÓN DEL GOBIERNO DE RAFAEL CORREA (padre Pedro Pierre).
Horacio:
“Estos gobiernos que nacieron revolucionarios, (digo, los de Ecuador y Bolivia)
ya se han vuelto completamente ‘progresistas’… Es decir, han perdido
completamente el rumbo; ya han renunciado a andar el camino de la revolución
histórica, civilizatoria que necesitamos… A estos gobiernos no les interesa de
ninguna manera dialogar…”.
Comentarios.
-
El gobierno del presidente de
Ecuador no nació revolucionario, sino de derecha.
-
Correa no ha salido del sistema
neoliberalismo.
-
La Asamblea nacional es un fracaso.
Las organizaciones populares han detenido la aprobación de leyes conflictivas y
lograron que se las escuche.
-
La redacción y el contenido de
la nueva Constitución en 2007 ha sido un hito muy prometedor con el Bien Vivir.
-
Actualmente, Ecuador no es un pueblo
revolucionario, ni su gente, ni sus profesionales, ni sus intelectuales…
-
No hay un pueblo organizado ni
consciente que sea capaz de analizar y transformar como protagonista su
situación de miseria.
-
En Nicaragua, unas 15,000
personas dieron la vida para el proceso revolucionario sandinista.
-
Prefiero que esté Correa en vez
de los de las derechas de siempre y en vez de los que se proclaman de izquierda
contra Correa.
-
Correa ha hecho muchos cambios
favorables a los sectores populares como nunca antes.
-
Apoyo los
objetivos inconclusos de la Revolución ciudadana y del Socialismo del Siglo 21
adentro de este gobierno.
-
No estoy de acuerdo en tantos
bonos que da a ciertos sectores populares, pero prefiero eso a que no tengan
empleo
-
Estoy contra el Correa derechista,
el Correa de la minería, el Correa de los transgénicos, el Correa de los
agro-carburante, el Correa cacique, el Correa que persigue a los líderes
populares, el Correa que no logra trabajar con las CONAIE ni con las
Organizaciones sociales tradicionales…
-
Los cambios sólo vendrán de un
pueblo consciente, organizado y valiente que se juegue la vida para lograrlos.
-
Se ha formado un “Frente de
Izquierda” con unos 12 partidos o movimientos políticos.
-
En una manifestación de este
Frente en Quito no ha logrado convocar ¡ni 500 personas!
-
Pachakutik (PK), el brazo
político de la CONAIE no hacen un trabajo a la base y varios de sus directivos
se pasaron a la burguesía dorada.
-
Estaba el MPD, dizque de
obediencia comunista china, se suben a las “camionetas” de turno, de izquierda
y de derecha para mantener privilegios.
-
Alberto Acosta, la “estrella
fugaz” de la Asamblea Constituyente de 2007 y del Ministerio de Energía es un
buen intelectual, pero sin base.
-
Y otros grupos que llamo
“soñadores izquierdistas” y “resentidos” sociales o políticos que no hacen más
que “denunciar la miseria y comerse buenas uvas”.
-
En cuanto a las CEBs
nacionales, urbanas y campesinas se van por el camino carismático y
superficial, como se pudo comprobar en la última Asamblea nacional…
“El Reino no se
detiene”, pero está muy débil entre nosotros y nosotras. Los pobres sí,
revertiremos la situación, pero nos hace falta mucha fe, mucha unión y mucho
trabajo. Continuemos las construcción de la Iglesia de los pobres y con muchos
grupos populares el socialismo de Bien Vivir y Convivir.”
2º
punto: HAGAMOS UNA EVALUACIÓN MÁS DETALLADA (ver los cuadros en Comentarios).
a). LA ESTRUCTURA
ECONÓMICA: La producción de bienes viene principalmente de los trabajadores.
̵
La base de
la estructura económica del país es la naturaleza y los y las trabajadores,
empleados, obreros… es decir las
personas que transforman las materias primas que nos da la naturaleza.
̵
Las actividades que desempeñan son la producción, la extracción, la transformación, el
comercio…
1ª pregunta: ¿Cómo anda el país en estos aspectos económicos:
puntos positivos y puntos negativos?
b). LA ESTRUCTURA
POLÍTICA: Nuestra fuerza está en la participación individual y organizada.
Los 5 poderes del Estado son el
Ejecutivo, el Legislativo, el Ejecutivo, el Electoral y el Ciudadano
2ª pregunta: ¿Cómo evaluamos estos 5 poderes del Estado: puntos
positivos y puntos negativos?
c). LA ESTRUCTURA
IDEOLÓGICA: Los espacios de información y formación.
̵
Las ideologías son el conjunto de idea y de conocimientos que adquirimos en diferentes espacios de la sociedad.
̵
Nos ofrecen conocimientos unos 5 espacios: la educación, la cultura, los medios de comunicación,
los partidos políticos y las religiones.
3ª pregunta: ¿Cómo
evaluamos estos 5 espacios: puntos positivos y puntos negativos?
3º punto: LA PALABRA DE DIOS. Éxodo 18,13-27:
Elecciones de representantes.
4ª pregunta: Según lo que dice el suegro de Moisés ¿cuáles son las cualidades de
los representantes del pueblo?
4ºpunto: COMPROMISOS
PERSONALES Y COLECTIVOS
5ª pregunta: ¿Qué compromisos individuales y colectivos sacamos para la campaña
electoral y las próximas elecciones?
2ª parte: Comentarios
para el tema 1: ANÁLISIS DEL GOBIERNO
CONTENIDO
1. Análisis
del gobierno del presidente Rafael Correo (Texto completo: PR).
2. El
enemigo a derrotar
(Editorial PR.).
3. Cuadro
de la estructura organizativa del país
A. ANÁLISIS del gobierno del presidente Rafael Correa.
Carta
de Horacio al Padre Pedro Pierre y respuesta (Texto completo. PR).
1. Horacio: “Estos gobiernos que nacieron
revolucionarios, (digo, los de Ecuador y Bolivia) ya se han vuelto
completamente ‘progresistas’… Es decir, han perdido completamente el rumbo; ya
han renunciado a andar el camino de la revolución histórica, civilizatoria que
necesitamos…”.
Comentarios.
Pienso que hay que diferenciar el discurso
revolucionario -que así lo pintamos nosotros- de la práctica revolucionario.
-
El
gobierno del presidente de Ecuador no nació revolucionario, sino con un
discurso de cambio estilo “social-demócrata”, entonces de derecha. No hay
gobiernos revolucionarios: hay un pueblo revolucionario que se da un gobierno
revolucionario.
-
Personalmente
he vivido esta experiencia en Nicaragua con el pueblo revolucionario
nicaragüense, capaz de darla vida -15,000 o más- por una revolución socialista
y con el gobierno sandinista. Ni la guerra ha sido capaz de destruirlos, porque
la “Contra”(-revolución) ha perdido la guerra que llevaron contra los
Sandinistas (ni siquiera ha sido capaz de ganar una ciudad) a pesar de la ayuda
financiera, militar y táctica de los norteamericanos. Detuvieron el proceso
revolucionario por la falta de solidaridad latinoamericana y de las izquierdas
europeas, quedándose como un país destruido en todas sus infraestructuras.
-
Lastimosamente,
Ecuador actualmente no es un pueblo revolucionario, ni en su gente pobre, ni en
sus profesionales, ni en sus intelectuales, (no hablemos de la jerarquía
católica, de una mediocridad espantosa), ni en los que se dicen de izquierda,
sea movimientos, sea partidos, sea grupúsculos de cualquier edad. Sí, se ha
querido y se quiere un cambio, pero un cambio “desarrollista”, es decir, que no
cambie el estatuto sino que lo mejore materialmente. Correa ha venido a
ofrecerle este cambio desarrollista y cerca de 80% de los ecuatorianos están
satisfechos.
-
Correa
no ha salido del sistema neoliberalismo: el mismo lo ha dicho; hace una
repartición paternalista de una parte de las riquezas del país. La Asamblea
nacional no ha cambiado su manera de hacer tradicional: repartirse la “troncha”
como se dice por aquí (es decir el pastel).
-
Entonces
no nos extrañemos si Correa no ha tocado los bancos, los grandes exportadores e
industriales; ha buscado que paguen los impuestos y no quedarse con todo el
“pastel”. Entonces, el discurso correista sobre la minería, el agua, la
libertad de expresión, los transgénicos, las autonomías, la participación, el
dialogo… todo eso no son que cortinas de humo… a pesar de que las leyes
correspondientes han sido detenidas y se ha logrado, en este momento, que la
Asamblea acepte la participación de movimientos y grupos para su redacción.
2.
Horacio: “A estos gobiernos no les
interesa de ninguna manera dialogar”. Claro está. Un gobierno hace lo que el
pueblo le manda hacer. Correa hace lo que le dejamos hacer; y punto.
Comentarios
-
Hubo
un momento de cambios que podríamos llamar -para darnos gusto-
“revolucionario”: cuando se redactó la nueva Constitución en 2007, reconocida
como muy avanzada en cuanto al reconocimiento de Ecuador como país
plurinacional, a la proclamación de derechos colectivos y de la naturaleza, de
la validez de las propuestas indígenas del Bien Vivir (Sumak kawsay)…
-
Participaron
más de 1500 organizaciones y sus propuestas fueron tomadas en cuenta, pero
siempre con algunas restricciones: “hecha la ley, hecha la trampa”. Fue el
tiempo de la falsa “luna de miel”: palabras bonitas con susurros peligrosos.
Eso duró hasta la aprobación por referéndum popular con más de 80% de apoyo.
-
¿Qué
significa esta doble realidad: avances y falta de espíritu revolucionario?
Significa que no hay un pueblo organizado ni consciente que sea capaz de
analizar y transformar como protagonista su situación de miseria. Le falta
valentía, decisión, y poner en juego su pellejo. Mientras no haya eso, no habrá
revolución… y vamos a seguir para largo con el neoliberalismo mientras no se
den estas 4 condiciones: análisis, valentía, decisión y pellejo.
3.
Personalmente, si estoy por la
“revolución ciudadana”, el “Bien Vivir”, el “Socialismo Latinoamericano del
Siglo 21”… Son palabras, sueños y utopías que orientan mi vivir y luchar.
Prefiero que esté Correa…
-
… en
vez de los de las derechas de siempre y en vez de los que se proclaman de
izquierda contra Correa.
-
Prefiero
Correa porque ha hecho muchos cambios favorables a los sectores populares como
nunca antes desde la revolución alfarista de hace un siglo. Hay que ser ciego
para no verlo. Los pobres siguen pobres pero sacan la cabeza del agua: y eso es
bastante… Para nosotros que la tenemos fuera del agua desde siempre, tal vez no
lo entendemos bien.
-
Apoyo
al Correa que no ha permitido que una base naval norteamericana se quede en la
ciudad costera de Manta. A mi parecer es el único país que lo ha logrado… ni
Cuba puede sacar a los gringos desde más de un siglo en Guantánamo.
-
Correa ha suprimido la tercerización y ha obligado a inscribir a
los empleados al Seguro, lo que no es poco. Y el trabajo con las personas
especiales, la 3ª edad...
Apoyo los objetivos inconclusos de la
Revolución ciudadana y del Socialismo del Siglo 21 adentro de este gobierno.
-
No
estoy de acuerdo en tantos bonos que da a ciertos sectores populares, pero
prefiero eso a que no tengan empleo: ¿Cuál es el país capaz de dar empleo a su
población, fuera de Cuba? “Cuando tu hermano te pide comida porque tiene hambre,
no le haga un discurso sobre las causas estructurales de la pobreza: dale de
comer, hazte amigo y enséñale a pelear”. ¿A quiénes toca ir a los barrios,
hacerse amigos y enseñar a pelear? A los proclamados izquierdistas
anteriormente. Y no lo hacen. Tal vez unas CEBs, sí. Entonces no echemos la
piedra, escondiendo la mano y quedándonos de brazos cruzados: hagamos nuestras
las causas de los pobres.
-
Estoy
contra el Correa derechista, el Correa de la minería, el Correa de los
transgénicos, el Correa de los agro-carburante, el Correa cacique, el Correa
que persigue a los líderes populares, el Correa que no logra trabajar con las
CONAIE ni con las Organizaciones sociales tradicionales, etc. etc. Pero digo
que la opción de izquierda, la orientación minera, el uso de los transgénicos y
todo lo demás dependen en primer lugar de un pueblo consciente, organizado y
valiente; me repito: un gobierno hace lo que le exigimos hacer como pueblo.
-
Recuerdo
una lección que aprendí en Roma por los años 1988-89. En esa época, el municipio
de Roma estaba en manos del partido comunista: ¡una curiosidad en la Roma
“cristiana”! Busqué la razón, que es la siguiente: 20 años antes, los
comunistas dijeron: “Vamos a trabajar en los barrios de Roma, concientizando y
organizando a la gente y dentro de 20 años ganaremos el municipio”.
Eso es lo que falta en Ecuador; el resto es palabra
vacía, sueños ridículos y utopía de escritorio. Temo que en 20 años no hayamos
avanzado mucho… porque no veo por dónde estén comenzando grupos que “trabajen
en los barrios, concientizando y organizando a la gente, haciéndose amigos y
jugándose la vida… durante 20 años”.
4. Ahora estamos en período de pre-elecciones. ¿Qué es
lo que pasa? ¿Dónde está la esperanza?
Se formó un “Frente de Izquierda”: ¿la última maravilla, la solución mágica,
la revolución a la mano?
-
En una
manifestación en Quito hace unos días, el mentado “Frente de Izquierda” ¡no
logró convocar ni 500 personas! Unas 12 organizaciones de “izquierda” que no
son capaces cada una de traer siquiera 40 personas. ¿Adónde estamos parados?
¡Qué vergüenza! ¿Por qué pasó eso?
-
Estaba
Pachakutik (PK), el brazo político de la CONAIE (Confederación de la
Nacionalidades Indígenas del Ecuador): 2 organizaciones que no hacen un trabajo
a la base, que obligaron (con amenaza de multa financiera) a sus compatriotas a
venir a levantamientos, cuyos varios directivos se pasaron a la burguesía
dorada en la capital, que acumulan bienes y privilegios, etc. etc. ¿Qué se
puede esperar?
-
Estaba
el MPD (Movimiento Popular Democrático), de obediencia comunista china: la
misma vaina que el PK y la CONAIE: se suben a las “camionetas” de turno, de
izquierda y de derecha, que les ayuden a no desaparecer como partido político,
y mantener sus cuotas de privilegios.
-
Está
Alberto Acosta, la “estrella fugaz” de la Asamblea Constituyente de 2007 y del
Ministerio de Energía en el actual gobierno. Me da pena escribir esto porque
Alberto es un amigo mío. Un buen intelectual, pero sin base. Entonces ¿qué se
puede esperar?
-
Y
otros grupos que llamo “soñadores izquierdistas” y “resentidos” sociales o
políticos que no hacen más que “denunciar la miseria y comerse buenas uvas”.
Último comentario, sobre las CEBs del Ecuador
Se van por el camino carismático y superficial, como
se pudo comprobar en la última Asamblea nacional…
5. Conclusión
̵
¿Es
este análisis pesimista? ¿Realista? “No se puede tapar el sol con un dedo”…
̵
Pero:
“El Reino no se detiene”, aunque esté muy débil entre nosotros y nosotras. Los
pobres revertiremos la situación; nos hace falta mucha fe, mucha unión y mucho
trabajo.
̵
Continuemos
desde muchas CEBs las construcción de la Iglesia de los pobres y con muchos
grupos populares el socialismo de Bien Vivir y Convivir.”
B.
EL ENEMIGO A DERROTAR (texto completo).
Pedro Pierre. El Telégrafo, editorial, miércoles 19 de septiembre.
Curiosamente en
esta pre-campaña electoral todos quieren “tumbar a Correa”. ¿Qué significa esta
oposición o fijación enfermiza? Uno entiende que la derecha con Noboa,
Gutiérrez y Lasso tenga este lenguaje. Pero los demás que se autonombran de
izquierda tienen el mismo lenguaje. Entonces a suplicar que los gringos
regresen a Manta, que se firme un TLC (Tratado de Libre Comercio), que se
aporte correcciones neoliberal a la Constitución del Bien Vivir y que nos
salven las empresas privadas…
El enemigo no es
Correa, porque el enemigo es siempre el mismo, el sistema neoliberal, con sus
distintas caras: la injerencia norteamericana, la empresa privada, los medios
de comunicación empresariales… y la apatía ciudadana que engendra. Recordemos
los 5 puntos de la revolución ciudadana: “Patria altiva y soberana - Lucha a
muerte contra la corrupción - Revolución económica - Revolución política -
Integración latinoamericana”. Claro que estos aspectos han quedado inconclusos.
Claro también que no se ha entrado mucho en la revolución del Bien Vivir y
Convivir: “El trabajo para el bienestar de todos - La identidad es más
importante que la dignidad - Una vida armoniosa trae la justicia social - El
consenso supera la democracia - La complementariedad vale más que la libertad -
La armonía con la naturaleza es la fuente de la salud - La educación es la
madre de la sabiduría”. Queda mucho camino que recorrer; pero, va por allí el
Socialismo Latinoamericano del Siglo 21.
Es siempre más
fácil condenar, criticar y gritar que trabajar con el pueblo y, desde allí,
hacer propuestas concretas para proponer mejores soluciones. En estos 5 años
mucho se ha hecho para que los pobres saquen la cabeza de la miseria, se
organicen, tomen conciencia crítica y retomen su voz y protagonismo. Por
supuesto, se hubiera podido hacer más y mejor; pero un camino está abierto. Un
signo evidente es la actual participación de numerosas organizaciones para las
leyes que la Asamblea no logra sacar adelante. Tal vez sea la Asamblea la que
menos ha cumplido con la participación ciudadana. Pero es la participación
ciudadana que debe obligar la Asamblea y el gobierno a consultarla e integrar
sus propuestas. ¿Por qué no continuar en profundización y correcciones
necesarias lo que se ha hecho y se está haciendo? No han caído las murallas de
Jericó por el griterío de unos cuantos salvadores sino por un pueblo organizado
y luchador que quería vida nueva y cambios radicales.
C.
CUADROS : ORGANIZACIÓN ECONÓMICA,
POLÍTICA E IDEOLÓGICA
DE LA
SOCIEDAD
1. LA
ESTRUCTURA POLÍTICA: Nuestra fuerza está en la participación individual y
organizada.
̵
Los 5 poderes del Estado el Ejecutivo, el Legislativo, el
Ejecutivo, el Electoral y el Ciudadano
̵
¿Cómo evaluamos estos 5 poderes del Estado?
̵
¿Cómo hemos participado en estos 5 poderes?
ACTORES
|
ACTIVIDADES
|
M E T A S
|
EL
TERRITORIO
|
1. Ubicación:
Continente sur-americano. Colombia, Perú, Pacífico
2. Identidad:
Geografía (Oriente, Sierra, Costa, Islas, Antártica), Indígenas, Mestizos,
Negros, Criollos.
3. Soberanía:
Espacio propio donde se decide vivir y organizarse
|
CONOCER SUS
CARACTERÍSTICAS
Y
SER SOLIDARIOS
|
LA
NACIÓN
|
1. Voz individual y colectiva:
-
Reclamos, cartas, pronunciamientos
-
Protestas, marchas vigilias, huelgas, huelga de hambre…
2. Voto consciente para las elecciones de
autoridades que llegue a ser un control y una fiscalización de los elegidos.
3. Organizaciones
-
Populares: de barrio, salud, producción, consumo…
-
Gremiales: sindicatos, mujeres, culturales…
-
Nacionales: Derechos humanos, Medio ambiente…
Nacionalidades indígenas
|
LA
PARTICIPACIÓN
PERSONAL
Y
COLECTIVA
|
EL
ESTADO
|
Los 5 poderes del Estado, con el Ejército y
1.
El Legislativo: Diputados de
2.
El Ejecutivo: Gobierno (Presidente y Ministerios) que firma los decretos y
aprueba las leyes
3.
El Judicial: Jueces y abogados, Corte Suprema
que defienden el derecho y ponen las penas
4.
El Electoral: reconoce los movimientos y partidos políticos,
organiza y vigila las elecciones.
5.
El Control Ciudadano: se ejerce a través de
organizaciones reconocidas por la Constitución (participación, veedurías,
fiscalización, defensoría…).
… y los Organismos que controlan cada poder.
|
VELAR
POR LA
CONVIVENCIA
CIUDADANA
|
LA
CONSTITUCIÓN
|
1.
-
Es la máxima referencia nacional.
-
Estructura los derechos
individuales, colectivos, laborales…
2. Tribunal de Garantías constitucionales, interpreta la Const.
|
LA
PROTECCIÓN
DE NUESTROS
DERECHOS
|
LA
DEMOCRACIA
|
Los
4 elementos indispensables de la democracia:
1. Elección de
las necesidades a resolver
2. Decisión
sobre los métodos a utilizar
3. Participación en
la realización de los proyectos
4. Control y fiscalización de los resultados
|
PROMOVER
EL
BIEN
COMÚN
ENTRE TODOS
|
2. LA
ESTRUCTURA ECONÓMICA: La producción de bienes viene principalmente de los
trabajadores.
̵
La base de la estructura económica del país es la naturaleza
y los y las trabajadores, empleados, obreros… es decir las personas que transforman las materias primas que nos da la
naturaleza.
̵
Las actividades que desempeñan son la producción,
la extracción, la transformación, el comercio…
̵
¿Cómo anda el país en estos aspectos¿
BASES
|
ACTIVIDADES
|
FRUTOS
|
METAS
|
Naturaleza (suelo, subsuelo),
Herramientas y
trabajadores
|
Producción, Extracción,
Comercio,
Transformación
|
Vida, Relaciones,
Desarrollo,
Dinero
|
REPARTIR
Y
COMPARTIR
EQUITATIVAMENTE
|
ACAPARAMIENTO
|
2 CLASES OPUESTAS
|
CONFLICTOS
|
ALTERNATIVAS
|
Unos
pocos se ADUEÑAN arbitrariamente
de
la tierra,
del
trabajo de otros y
de
sus frutos.
|
Esto
crea
a
los RICOS que son
propietarios y explotadores, y a los POBRES, que son
desposeídos y explotados.
|
Los
ricos buscan
tener siempre más y
controlarlo todo.
Los
pobres buscan
sobrevivir y alternativas
|
1. Tener en común:
tierra, trabajo, herramientas y frutos.
2. Organizarse y
3. Compartir
|
3. LA
ESTRUCTURA IDEOLÓGICA: Los espacios de información y formación.
̵
Las ideologías son el conjunto de idea y de conocimientos que adquirimos en diferentes espacios de la sociedad.
̵
Nos ofrecen conocimientos unos 5 espacios: la
educación, la cultura, los medios de comunicación, los partidos políticos y las
religiones.
̵
¿Cómo evaluamos estos 5 espacios?
̵
¿Con cuales de estos espacios estamos menos relacionados?
MEDIOS
|
METAS
|
SERVICIOS
|
DEFORMACIÓN
|
ALTERNATIVAS
|
LA
EDUCACIÓN
|
Capacitarnos
|
Escuelas,
Colegios, Universidades, Institutos
|
Privatización.
Hacernos
individuales, sumisos, competidores
|
Juntos
desarrollar nuestras capacidades en encuentros, talleres…
|
LA
CULTURA
|
Expresarnos creativamente
|
Arte
y folclor
Poesía
y teatro
Artesanías
|
Despreciar
nuestras raíces y costumbres indígenas y negras
|
Sabidurías
de los mayores y antepasados
|
LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
|
Informarnos y recrearnos
|
Prensa,
Radio, Televisión, Internet
|
Confundirnos y
Engañarnos
|
Ser
conscientes y críticos
|
LOS PARTIDOS POLÍTICOS
|
Programas de gobierno
|
Derecha
conservadora
Izquierda
progresista
|
Provecho personal:
Poder y dinero
|
Hacer
respetar nuestras propuestas
|
LA
RELIGIÓN
|
Humanizarnos
|
Religiones
indígenas, negras y cristianas (católica, evangélica)
|
Individualismo,
Borreguismo, Espiritualismo
|
Iglesia
de los Pobres y Ecumenismo
|
‘Si yo no me implico en política, no me
implico en justicia
ni en amor fraternal’’, Monseñor
Pedro Casaldáliga, Brasil.
2º Tema
: ANÁLISIS DE
LA COMPAÑA ELECTORAL.
CONTENIDO DEL TEMA
3. Guía para la reunión: objetivos, los partidos
políticos, Palabra de Dios.
4. Comentarios para facilitar la comprensión y
profundización del tema,
̵
Orientaciones
para las elecciones (Obispos de Brasil).
̵
Todos
somos políticos (PR.).
1ª
parte: GUÍA para la reunión
OBJTIVOS DE LA REUNIÓN
̵
Entender
de dónde provienen los partidos.
̵
Ubicar
los partidos de derecha y de izquierda.
̵
Conocer
sus ideologías es decir sus proyectos económicos, políticos e ideológicos.
A. LEAMOS Y ENTENDAMOS LA IMPORTANCIA DE LOS PARTIDOS
POLÍTICOS
1. Origen
de los partidos políticos
̵
Los
partidos políticos son los ponen todas nuestras autoridades y que redactan todas las leyes.
̵
Se
llaman de derecha o de izquierda
porque así se ubican en el recinto de la Asamblea legislativa.
̵
Los
partidos de derecha son de obediencia capitalista,
es decir que lo primero es el dinero para ellos.
̵
Los
partidos de izquierda son de obediencia socialista,
es decir que lo primero es la promoción del bien común para todas y
todos los ciudadanos.
̵
Pero…
la realidad no siempre coincide con estas definiciones… porque, muchas veces,
no hemos reclamado nuestros derechos
como ciudadanas y ciudadanos.
2. Conozcamos
los principios capitalistas y los principios socialistas
|
CAPITALISMO
|
SOCIALISMO
|
PRINICPIOS
|
Mandan los
banqueros y los ricos.
El lucro o la
ganancia para ellos a toda costa.
Buscan la
privatización de todo, en sus propias manos.
No hay moral ni
ética, sino la primacía del dinero sobre todo el resto.
|
Manda el pueblo
organizado.
Equidad: dar a
cada uno según sus necesidades.
Prioridad al
bien común.
El Estado y los
ciudadanos organizados son los dueños de los bienes, servicios e
instituciones.
|
ECONOMÍA
|
En manos de los
empresarios.
|
En manos del
Estado.
|
BANCOS
|
Privados.
|
Estatales.
|
SALARIOS
|
Lo mínimo.
|
Igual a la
canasta básica (S/. 800).
|
IMPUESTOS
|
Para todos: el
mismo porcentaje, tipo IVA.
|
Un porcentaje
creciente según los bienes.
|
CIUDADANOS
|
Primero el
individuo
|
Primero la
Comunidad.
|
DERECHOS
|
Secundarios
|
Los derechos son
primeros: bases de la Constitución y de la convivencia.
|
SERVICIOS
PUBLICOS
|
Privatizados y pagados
|
Estatales y
gratuitos.
|
EMPRESAS,
TIERRAS, SUBSUELO
|
En manos de los
empresarios.
|
En manos de los
trabajadores: autogestión, cooperativas.
|
MERCADO
|
“Libre”, o sea,
manda el más fuerte
|
Controlado por
el Estado.
|
CULTURA
|
Mercantilizada
|
Autónoma y
subsidiada.
|
3. Cuadro
de los partidos y movimientos políticos según su ideología.
Ubiquemos
adecuadamente en cada cuadro los partidos, sus candidatos y sus programas.
IDEOLOGÍAS
|
DERECHA
CAPITALISTA
|
IZQUIERDA
SOCIALISTA
|
||
|
Ideología:
DERECHA
|
CENTRO-DERECHA
|
CENTRO-IZQUIERDA
|
IZQUIERDA
|
PARTIDOS
O MOVIMIENTOS
|
|
|
|
|
CANDIDATOS
|
|
|
|
|
PROGRAMA
O
PROPUESTAS
|
|
|
|
|
Tareas del grupo.
Dialogo después de
haber ubicado partidos, candidatos y programas según su ideología.
1.
¿En
qué espacios capitalistas se ha quedado el gobierno de Correa?
2.
¿En
qué espacios socialistas ha avanzado el gobierno de Correa?
3.
¿Qué
propuestas socialistas hace el candidato Alberto Acosta?
Palabra de Dios. Mateo7m15-20
y 12,31-35: El árbol se reconoce por sus frutos.
4.
¿Qué
nos dice Jesús y cómo lo aplicamos a lo que hemos conversado?
Conclusión
5. ¿Qué
compromisos individuales y colectivos sacamos para la campaña electoral y las
próximas elecciones?
2ª
parte: COMENTARIOS del tema 2.
CONTENIDO
4.
Orientaciones
para las elecciones (Obispos de Brasil).
5.
Todos
somos políticos (PR.).
Iº texto: ORIENTACIONES PARA LAS ELECCIONES,
Conferencia Episcopal del Brasil, 2006 (Extractos).
La
Conferencia Episcopal del Brasil desea dar su contribución para que el pueblo
brasileño, en 2006, pueda participar intensamente en la campaña electoral y
elegir correctamente a los candidatos.
En
su carta encíclica, el Papa actual escribe que el principal deber de la
política es ‘la promoción de un orden justo en el Estado y la sociedad’ (‘Dios
es amor’, 28). No es tarea nuestra, como Iglesia, entrar en la lucha política
para construir una sociedad la más justa posible; eso es la misión de todos los
ciudadanos y organizaciones sociales. Sin embargo, tenemos el deber de ofrecer
una formación ética y criterios de discernimiento, afín de que las exigencias
de la justicia sean más comprensivas y políticamente realizables. La Iglesia no
puede quedarse al margen de la lucha política: ‘Sería negligencia de nuestros
deberes con el prójimo y con Dios mismo’ (‘Alegrías y esperanzas’ 43 y
‘Apostolado de los laicos’ 14).
A. LA ÉTICA EN LA ACCIÓN POLÍTICA Y LA FORMACIÓN DE LAS CONCIENCIA
La
Palabra de Dios nos relata cómo Dios llamó, en el Antiguo Testamento, líderes
para liberar y gobernar a su pueblo. Él mismo les daba capacidad y voluntad
necesarias para poder cumplir a cabalidad con su misión: ‘Estaré contigo’ les
repite Dios siempre (Éxodo 3,12). También les ayudaba a no dejarse llevar hacia
la adoración de otras divinidades que los llevaran al olvido del bien del
pueblo. Estas 2 actitudes: Buscar la luz y la fuerza de Dios y no dejarse
llevar por los ídolos del dinero y del poder, siguen válidas para el compromiso
político actual. Vemos también cómo Moisés aplicaba las sugerencias de personas
sabias y experimentadas que posibilitaran la organización del pueblo
(Deuteronomio 1,15). En las leyes, los pobres, los huérfanos y las viudas
gozaban de una protección especial. Jesús mismo insistía a sus discípulos que
el poder debe manifestarse como una actitud de servicio, y no la búsqueda de
beneficios personales: ‘El primero es el que mejor sirve’ (Mateo 20,26).
La
Iglesia ha condensado el mensaje del Evangelio en su Doctrina Social,
presentando unos principios para la realización de una política honesta y
competente. El primero de estos principios es la primacía de la persona humana
y el respeto a dignidad, por ser ‘imagen y semejanza de Dios’. Otro principio
primordial es la incansable búsqueda del bien común. Está también el principio
de ‘subsidiariedad’ que invita a respetar la autonomía de las personas e
instituciones en su nivel de responsabilidades.
El
Papa actual, en su 1ª encíclica, ofrece claras orientaciones para la acción
política. Insiste en que la militancia política es la misión específica de los
seglares: ‘Los laicos son llamados a participar personalmente en la vida
política, asumiendo funciones legislativas y administrativas destinadas a
promover organizada e institucionalmente el bien común’ (29). La Iglesia como
institución no asume opciones partidistas, pero sí, ‘no debe quedarse al margen
de la lucha por la justicia’ (28).
B. CRITERIOS PARA LA ELECCIONES DE CANDIDATOS
Es
fundamental discernir el perfil ético y desenmascarar la verdaderas
motivaciones de los y las que se presentan como candidato/as. Ser ciudadano
significa controlar el servicio al bien común, pues muchos políticos buscan
únicamente sus intereses personales. El pueblo tiene derecho a tener
informaciones claras para ese buen discernimiento. Lastimosamente la corrupción
electoral es un problema enraizado en las mentalidades: la compra vergonzosa
del voto pasa a ser aceptada como algo natural. Hay que promover una conciencia
que confirme que, por dignidad, ‘el voto no se compra y la conciencia no se
vende’. Hay que avanzar también en la superación del fraude electoral.
-
El primer
criterio es la posición del candidato frente al respeto de la vida, su defensa
de la dignidad humana y su promoción de la convivencia social. La integración
social es uno de los grandes desafíos que, por una parte, debe enfrentar todo
candidato y, por otra, deben exigir los ciudadanos.
-
Otro
criterio es su visión del poder como servicio al bien común. Los candidatos deben
presentar metas claras de gobierno, planificación realista de propuestas
políticas y económicas. Es importante conocer y dar a conocer quiénes son los
candidatos, su color político, su historia social, su propuesta de país, sus
vínculos económicos, el programa de su partido.
-
Otro
criterio es ubicar la trayectoria de honestidad del candidato y su aporte a los
intereses de la colectividad. No puede utilizar siglas y símbolos religiosos
que confunden a los electores. La corrupción durante la campaña electoral
anticipa la corrupción de su futuro gobierno.
-
Otro
criterio es la promoción de canales de participación, de control fiscal, de
transparencia administrativa, aprobados por la población
C. CORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN
Al elaborar estas orientaciones,
nuestra meta es ofrecer elementos de juicio que lleven los ciudadanos,
electores y candidatos, a reflexionar y posicionarse frente a un proyecto de
nación justo y solidario. La metodología ‘analizar, iluminar, actuar y evaluar’
permite orientarnos y ubicarnos en este momento electoral. Sugerimos aquí unas
acciones simples y eficaces para grupos católicos y ciudadanos que están
interesados en el voto consciente y responsable.
1. Preparar acciones colectivas: Nuestras inquietudes
-
Reúnanse
entre vecinos y con los grupos locales existentes para leer y comentar este
documento.
-
Analicen
sus principales temas mediante debates que partan de las necesidades de los
participantes.
-
Elaboren,
en un cartelón, un resumen y saquen orientaciones sobre los aspectos que les
parecen más importantes.
2. Conocer la realidad de los candidatos y sus propuestas
̵
Averiguar
los cargos y las funciones a los que se promueven los candidatos.
̵
Verificar
cuáles son los partidos a los que pertenecen los candidatos.
̵
Investigar
cuál es la plataforma de los partidos políticos según los distintos candidatos.
̵
Confeccionar
un 2º cartelón que visibilice estas informaciones, con un doble objetivo: por
una parte, para no confundirnos y, por otra, para darles divulgación.
3. Analizar la coyuntura electoral en debates más amplios
̵
Comparar
los conocimientos adquiridos: ¿Los discursos y afirmaciones de los candidatos
corresponden a nuestras necesidades (1º cartelón) y a lo que hemos descubierto
de ellos y de sus partidos políticos (2º cartelón)?
̵
Elaboren,
en un 2º cartelón, un resumen de las principales opiniones (consensos,
cuestionamientos) expresadas.
4. Trabajar en la expresión del voto consciente y responsable
Luego hay
que lograr tomas de posiciones consciente, responsables y ciudadanas, tanto de
los del grupo como de los demás familiares y vecinos.
-
Promuevan
debates con los candidatos a partir de los 2 cartelones elaborados en su grupo
y en reuniones más amplias. O, sin estos encuentros no son posibles, miren o
escuchen juntos discursos de los candidatos y confróntenlos con el contenido de
sus cartelones.
-
Realicen
reuniones, paneles sobre la realidad local y nacional, identificando los
mayores problemas y las más grandes necesidades y preguntándose cuáles son las
alternativas que ofrecen los candidatos.
-
Comuniquen
los resultados de estas diversas acciones en su parroquia, escuelas y colegios,
resaltando, por una parte, las posturas de los candidatos que responden a sus
problemas y necesidades, y, por otra, la ausencia de pronunciamiento de los
candidatos sobre aquellas.
-
En
estas reuniones, estimulen diálogos, reflexiones, propuestas, para crear
conciencia ciudadana.
-
Logren
la presencia de medios de comunicación en estos encuentros, la participación en
programas radiales y televisivos, la elaboración y repartición de hojas
volantes, la celebración de eventos públicos informativos y festivos.
-
Identifiquen
señales de corrupción electoral: compras de votos, regalos de toda índole,
promesas materiales financieras, manipulación religiosa… y comuníquenlas a los
organismos de control y fiscalización electorales.
5. Valorizar la participación ciudadana constante
El
crecimiento democrático es mucho más importante que el simple hecho de votar.
Es después de las elecciones que comienza el ejercicio de la democracia para
volverse ciudadanos y adultos responsables.
-
Vuelvan
a reunirse con su grupo de vecinos para conocer y divulgar los resultados.
-
Elabore
un nuevo cartelón con los candidatos elegidos y su programa de gobierno.
-
Conformen
uno o varios grupos de acompañamiento del mandato ciudadano - veedurías,
asambleas populares…
Sólo así podremos presionar,
orientar y construir los destinos de la nación. Dios bendiga nuestros
compromisos y nuestras iniciativas.
IIº texto: TODOS SOMOS POLÍTICOS PORQUE TODOS HACEMOS POLÍTICA (PR.).
A. COMENCEMOS CON UN TEXTO ILUMINADOR DE PAPA PABLO 6º
“Cristo,
en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el reino de Dios; tan
importante que, en relación a él, todo se convierte en ‘los demás’, que es dado
por añadidura (Mateo 6,33). Solamente el Reino es pues absoluto y todo el resto
es relativo… Como núcleo y centro de su Buena Nueva, Jesús anuncia la
salvación, ese gran don de Dios que es liberación de todo lo que oprime al
hombre… Todo esto tiene su arranque durante la vida de Cristo y se logra de
manera definitiva por su muerte y resurrección; pero debe ser continuado
pacientemente a través de la historia hasta ser plenamente realizado el día de
la venida final del mismo Cristo…” (Carta encíclica ‘Al anuncio del Evangelio’
8, año 1975).
B. JESÚS FUE HUMANO HASTA LO EXTREMO
- Su familia era originaria de
Galilea: Región norteña de Palestina,
marginada pero rebelde. Sus padres eran humildes y pobres. Para vivir,
Jesús no eligió la capital ni una familia pudiente o de renombre, buscó la
periferia, la sencillez, la pobreza.
- A los 12 años, tomó su primera iniciativa de
joven: Con
ocasión de su primer viaje a Jerusalén, se quedó sin el permiso de sus padres. El Templo era el centro
de toda la vida: tanto de la organización del país, como de la fe de su
Pueblo. Todo se decidía allí: los sacerdotes eran el gobierno, dictaban
las leyes, tenían su policía, las finanzas…
- Luego fueron unos 18 años de silencio: Jesús se fue a encarnar en la vida de su Pueblo y
de su país, para aprenderlo y conocerlo todo: la naturaleza,
los distintos trabajos de su gente, la dominación de los romanos,
los movimientos
religiosos de su época, el plan de Dios… Jesús se adentró en la
Biblia, hizo suyo el Antiguo Testamento, descubrió el proyecto de Moisés,
el mensaje de los profetas, la esperanza de los pobres…
- Humano, Jesús lo quedó toda su
vida: Sintió la sed, saboreó la
amistad de los 12 y de otros amigos y amigas, descubrió poco a poco su
misión y los caminos para cumplirla, se estremeció de alegría al ver cómo
los pobres acogían su mensaje; lloró por su amigo Lázaro y por su ciudad,
sudó sangre antes de enfrentar la tortura y la muerte de cruz, se sintió
abandonado por su Padre cuando lo crucificaban, pero confió en él hasta el
final: ‘He cumplido. Entre tus manos pongo mi espíritu’.
C. JESÚS
FUE EL PROFETA DEL REINO QUE CAMBIÓ LAS RELACIONES HUMANAS, RELIGIOSAS Y
POLÍTICAS
- Esa es la palabra que más se utiliza en el Nuevo Testamento (111 veces) y que más los evangelistas ponen en
la boca de Jesús (99 veces). La mayoría de sus parábolas tienen que ver
con el Reino.
-
Jesús tenía
claro que el Reino era de los pobres (Lucas 6,20) y de los que optan por tener el espíritu de los
pobres y asumir sus causas (Mateo 5,3). Ellos son los herederos y continuadores
de este Reino (1° Corintios 1,22-29).
-
La ley del
Reino es el amor personal y colectivo (Juan 13,34 y 15,17). Solos
los que se hacen servidores de los demás pueden entrar en él (Juan 13,6-17).
-
El Reino
tiene una triple dimensión: está en
nosotros, entre nosotros y por manifestarse en su plenitud. Es
una manera respetuosa de vivir consigo mismo, entre humanos, con la creación y
con Dios: valorándose personal y colectivamente - el Reino es dignidad
-, compartiendo equitativamente los bienes de la creación - es justicia
-, conviviendo como hermanos y hermanas - es fraternidad -, y
celebrando su presencia en medio de nosotros - es belleza.
- Jesús optó por continuar el
proyecto socio-religioso de Moisés
̵
Jesús se colocó del lado de los excluidos: Nacer en Belén, crecer en Nazaret, ser carpintero de pueblo, no eran para
Jesús algo sin importancia. Quiso vivir siempre con los que no tenían lugar en
el sistema social imperante en su época.
̵
Jesús negó y combatió las divisiones creadas por los hombres entre pobres y explotadores, judíos y paganos, profano
y sagrado, proclamó que las leyes eran al servicio del ser humano y no lo
contrario.
̵
Jesús combatió los males que dañan la vida humana y luchó contra todo lo que disminuye y destruye la vida humana,
̵
Jesús
relativizó y sacudió los pilares del sistema judío, especialmente en lo
religioso, ya que el ‘Templo’ concentraba todos los poderes
̵
Jesús abrió camino a un nuevo orden social. Es cierto que Jesús no propuso un programa económico y político. Pero sí,
dio los criterios y las bases de un nuevo orden social que debe inspirar las
relaciones entre seres humanos, con la naturaleza y con Dios.
1. Con Jesús,
se dio un cambio de todas las bases de la vida personal y colectiva
-
Cambió la
manera de creer en Dios: Es ‘Padre de todos, pero defensor y liberador de los
pobres’,
-
Cambió el
esquema de las relaciones humanas: En nuestras diferencias, todos somos
iguales,
-
Cambió el
punto de partida de la organización social: Los pobres organizados son las
bases y el futuro de la humanidad,
-
Cambió la
escala de valores: El mejor no es aquel que más tiene, sino aquel que mejor
sirve,
-
Cambió el
sentido de la vida: Se la gana cuando se la da hasta la muerte,
-
Cambió el
sentido de la muerte: Es camino hacia la resurrección si se ha vivido por los
demás,
-
Cambió el
contenido religioso: La mejor ofrenda para Dios es un Pueblo fraternal que
celebra a Jesús como su único Señor…
- Nosotros somos testigos del
resucitado
Como nuevos discípulos de
Jesús, nos toca hacer presente al resucitado y a ayudar a otros y otras a
reconocerlo, para continuar juntos su obra: la continuación del Reino. Ahora
somos su Palabra, actualizamos sus milagros, completamos con nuestros
sufrimientos ‘lo que falta a su pasión’, hacemos real y viva su resurrección,
por la fuerza de su Espíritu. Nuestra tarea es triple: reconocerlo como vivo entre nosotros, manifestar su presencia viva construyendo su Reino y celebrarlo alegremente.
« No
sé qué Biblia están leyendo los cristianos que afirman que la fe no tiene
dimensión política »
Obispo Desmond Tutu,
Iglesia anglicana en África del Sur.
3º Tema: EL CAPITALISMO (O NEOLIBERALISMO) ES
UN SISTEMA DE MUERTE
CONTENIDO
- Ver nuestra realidad
̵
“El neoliberalismo es muerte”,
monseñor Pedro Casaldáliga.
̵
El neoliberalismo y la teología
de la liberación, padre José Comblin.
- Juagar a la luz de Documentos eclesiales y de la
Palabra de Dios
̵
Documento de Aparecida (Brasil,
2007)
̵
Palabra de Dios.
- Compromisos
“Tiempos de
exilio”, J. M. Mardones
- Comentarios
̵
“¡Pobres de ustedes los ricos!”
padre Pedro Pierre.
̵
“¡Ay de ustedes los ricos que
han matado a Cristo!”
1ª parte VER, es decir, Analizar la realidad del neoliberalismo
Leamos los 2 textos
siguientes y comentamos lo que nos llama la atención en ellos.
1º texto: EL
NEOLIBERALISMO ES MUERTE, Monseñor Pedro Casaldáliga.
La palabra de orden, hoy, en América Latina, el Caribe y el mundo es
«neoliberalismo», con las consecuencias más dramáticas para el Tercer Mundo. No
podemos olvidar que el neoliberalismo continúa siendo el capitalismo. A veces
se olvida esto.
Me preguntaron varias veces, en este viaje, qué puede decir o hacer la
Iglesia ante el neoliberalismo. Yo, recordando los consejos de nuestros
antiguos catecismos («contra pereza, diligencia; contra gula, abstinencia»)
respondí: «contra el neoliberalismo, la siempre nueva liberación».
Destaqué que el neoliberalismo es el capitalismo transnacional llevado al
extremo. El mundo convertido en mercado al servicio del capital hecho dios y
razón de ser. En segundo lugar, el neoliberalismo implica la desresponsabilización
del Estado, que debería ser el agente representativo de la colectividad
nacional. Y agente de servicios públicos.
Al desresponsabilizar al Estado, de hecho se desresponsabiliza la sociedad.
Deja de existir la sociedad y pasa a prevalecer lo privado, la competencia de
los intereses privados.
La privatización no deja de ser el extremo de la propiedad privada que, de
privada, pasa a ser privativa y que, de privativa, pasa a ser privadora de la
vida de los otros, de las mayorías. La privatización es privilegización, la
selección de una minoría privilegiada que, ésa sí, merece vivir, y vivir bien.
Esta es doctrina de los teólogos del neoliberalismo: el 15% de la humanidad
tiene derecho a vivir y a vivir bien; el resto es el resto. Al contrario de lo
que dice la Biblia, de que es el resto de Israel, resto de pobres, quien debe
abrir caminos de vida y de esperanza para las mayorías.
El neoliberalismo es la marginación fría de la mayoría sobrante. O sea,
salimos de la dominación hacia la exclusión. Y, como se suele decir, hoy ser
explotado es un privilegio, porque muchos ni siquiera alcanzan la «condición»
de explotados, ya que no tienen ni empleo. Estamos viviendo entonces lo que se
llama un «maltusianismo» social, que prohíbe la vida de las mayorías.
El neoliberalismo es también la negación de la utopía y de toda posible
alternativa. Es conocida la expresión de Fukuyama: el «fin de la historia», el
no va más de la historia.
Es también la mentira institucionalizada, con base en la modernidad, de la
técnica, de la libertad y de la democracia. Bellos nombres que deberían tener
su auténtico valor, pero que son manipulados y tergiversados.
El individualismo neoliberal es la degeneración de la persona y la negación
de la comunidad. El individualismo egoísta degenera la persona, que, por
definición, debería ser relación y complementación con los otros. Este
individualismo neoliberal es, pues, la degeneración de la comunidad, que es
participación y compartimiento.
Como Iglesia, como cristianos, delante de esta bestia fiera del
neoliberalismo, es necesario que proclamemos y promovamos el servicio del Dios
de la Vida.
Hoy, más que nunca, la Teología de la Liberación, la Pastoral de la
Liberación y la Espiritualidad de la Liberación, proclaman, afirman y celebran
y practican el Dios de la Vida. Se trata también de promover la responsabilidad
y la corresponsabilidad de las personas y de las instituciones sociales y de la
propia Iglesia, a todos los niveles. El mandamiento de Jesús vivido en la vida
diaria, política e institucionalizada. La opción por los pobres, muy definida
por las mayorías. Jesús mismo la formula diciendo: «He venido para que tengan
vida y la tengan en abundancia».
Brasileño de adopción, español de nacimiento,
latinoamericano de honor, Pedro Casaldáliga
es una de las personalidades más representativas de la Iglesia de los
Pobres en Brasil, en América Latina y en el mundo. Misionero claretiano, vino a
trabajar a la Amazonia hace 25 años.
¿Qué es lo que nos llama la atención y por
qué motivos?
2º
texto: EL NEOLIBERALISMO Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, José Comblin.
¿Usted piensa que la irrupción de gobiernos
populares en América Latina obedece al agotamiento del modelo neoliberal?
“No. Lo que se manifiesta ahora es que hay una
conciencia que va creciendo en las grandes masas populares. Eso sucede
globalmente, en todos los países. Un inicio de insurrección de las fuerzas
populares. Pero para alcanzar el nivel de los poderes centrales, todavía hay
una distancia, porque aún no está claro si la política de los nuevos gobiernos
revolucionarios, como el de Venezuela, Bolivia o Ecuador, podrán desarrollar un
sistema económico que pueda mantenerse. Todavía no se ha elaborado un nuevo
modelo global, y la alianza entre los grandes poderes de Estados Unidos, Europa
y Japón, sigue firme. Son las mismas fuerzas financieras que lo gobiernan todo.
Pero hay una insurrección de los pueblos. Esto es nuevo en América Latina,
porque todo el mundo social había sido desintegrado por los militares, como los
sindicatos y otros movimientos. Ahora está reapareciendo a partir de masas
populares amplias. No significa tanto esfuerzo de los sindicatos ni del
movimiento social, como de la misma masa como tal, que busca la manera de
encarnarse en algunos mitos, o de algunos líderes míticos. Hoy los partidos
tienen menos importancia que la figura carismática del líder. De los partidos,
hoy la gente entiende poco. La televisión sirve para destacar figuras, no
asociaciones o agrupaciones, sino figuras típicas y representativas. Sin Hugo
Chávez, en Venezuela nada podría suceder, lo mismo que sin Evo Morales en
Bolivia. Son figuras que tienen un gran poder de comunicación y de difusión. En
Chile, no sé si hay una figura magnética, de estas características”.
¿Qué es lo que nos llama la atención y por
qué motivos?
VIENEN UNAS 4 PREGUNTAS A CONTESTAR BREFEMENTE
EN UN PAPELÓGRAFO.
1. Resumamos nuestros comentarios sobre estos 3 textos
anteriores.
-----------------------------------------
2ª
parte: JUZGAR, es decir Reflexionar
a
la luz del Documento episcopal de Aparecida (Brasil, 2007) y de la Palabra de
Dios.
A. DOCUMENTO EPISCOPAL DE APARECIDA
1. Reino de Dios, justicia social y caridad cristiana
384.
Urge crear estructuras que consoliden un orden social, económico y político en
el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. Igualmente, se
requieren nuevas estructuras que promuevan una auténtica convivencia humana,
que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el diálogo constructivo para
los necesarios consensos sociales.
385. Se
requiere que las obras de misericordia estén acompañadas por la búsqueda de una
verdadera justicia social… la Iglesia “no puede ni debe quedarse al margen en
la lucha por la justicia”…
2. La opción preferencial por los pobres y excluidos
391.
Dentro de esta amplia preocupación por la dignidad humana, se sitúa nuestra
angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden
llevar una vida que responda a esa dignidad. La opción preferencial por los
pobres es uno de los rasgos que marca la fisonomía de la Iglesia
latinoamericana y caribeña…
392.
Nuestra fe proclama que “Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro
divino del hombre”. Por eso “la opción preferencial por los pobres está
implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por
nosotros, para enriquecernos con su pobreza…
393. Si
esta opción está implícita en la fe cristológica, los cristianos como
discípulos y misioneros estamos llamados a contemplar en los rostros sufrientes
de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos:
“Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo”. Ellos
interpelan el núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras
actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con
los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: “Cuanto
lo hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron”
(Mateo 25, 40)…
395… la
Iglesia está convocada a ser “abogada de la justicia y defensora de los pobres”
ante “intolerables desigualdades sociales y económicas”, que “claman al cielo”…
396.
Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y
Caribeña siga siendo, con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros
hermanos más pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y
potenciar la opción del amor preferencial por los pobres hecha en las
Conferencias anteriores. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas
nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana está
llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros
pueblos.
397. Se
nos pide dedicar tiempo a los pobres, escucharlos con interés, acompañarlos en
los momentos más difíciles… No podemos olvidar que el mismo Jesús lo propuso
con su modo de actuar y con sus palabras: “Cuando des un banquete, invita a los
pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos” (Lucas 14, 13).
2. ¿Cuáles la frase de nuestros obispos que más nos
llama la atención?
B. PALABRA DE DIOS: Santiago
5,1-6: “¡Ay de ustedes, los ricos!”
3.
¿Qué dice el apóstol Santiago?
4.
¿Qué aplicaciones hacemos para
nosotros¿
3ª
parte: ACTUAR
Compromisos
individuales y colectivos.
TIEMPO DE EXILIO. José María MARDONES
“Hay épocas proféticas aptas para la cólera y la gesta, para el cambio
transformador y radical. Hay épocas para el silencio, la reclusión y la resistencia:
épocas sapienciales. Nuestra época no es tiempo de gestos proféticos a lo Amós.
Es más bien tiempo de gestos cotidianos y cercanos a la vida familiar y
afectiva, como los de Oseas. Hoy nos rodea la impotencia ante el Gran Imperio,
ante la falta de alternativas y ante el cierre de horizontes. Es tiempo de
Exilio. Los tiempos de exilio son tiempos culturales aptos para la purificación
y la sabiduría un tanto ácida y desesperanzada. Pero son tiempos del Señor. Hay
que estar vigilantes y a la espera del Libertador: de Ciro, del Mesías.
Aprender, sobre todo, cómo será el verdadero Mesías: profético, paciente, amoroso.
Practicar el mesianismo de la resistencia, del silencio interior y el empeño
paciente”.
¿Qué nos parece esta última reflexión?
5.
¿Qué conclusiones sacamos para la campaña electoral y las próximas
elecciones?
Comentarios al
tema 3 : “ ¡ HAY
DE USTEDES LOS
RICOS ! ”
CONTENIDO
1.
“¡Pobres de ustedes los
ricos!” padre Pedro Pierre.
2.
“¡Ay de ustedes los ricos
que han matado a Cristo”
1. “¡HAY DE USTEDES LOS RICOS!”,
Padre Pedro Pierre
En estas últimas semanas, dos
noticias me han llamado la atención. La primera es la del “Gánster Económico”
como se llama el mismo John Perskins en sus “Confesiones”. En ese libro
“confesaba” como, siendo funcionario del gobierno norteamericano, imponía a
cómo sea las decisiones del país del norte a los gobiernos latinoamericanos y
en particular al del Ecuador. Acaba de publicar un nuevo libro sobre el mismo
tema: “La historia secreta del imperio (norte)americano” donde revela prácticas
poco éticas de empresas petroleras, multinacionales de la construcción, de la
confección, del deporte, de electrodomésticos, ONGs (Organizaciones No
Gubernamentales), entidades financieras como el Fondo Monetario Internacional o
el Banco Mundial, etc.
La
segunda noticia se refiera al texto siguiente:
“Ustedes, ricos, no desean tanto poseer como quitar a
los demás lo que tienen. Cuidan más de arrebatar a los pobres que de su
ventaja. Se creen injuriados si el pobre posee algo que ustedes consideran
digno de que lo posea un rico. Piensan que todo lo que es ajeno es un daño para
ustedes. ¿Por qué les atraen tanto las riquezas de la naturaleza? El mundo ha
sido creado para todos, y unos pocos ricos intentan reservárselo. Y ya no es
sólo la propiedad de la tierra: hasta el mismo cielo, el aire y el mar los
reclaman para su uso unos pocos ricos.
Ustedes, ricos, arrebatan todo a los pobres y no les
dejan nada; sin embargo, la pena de ustedes es mayor que la de ellos... Son
ustedes mismos los que, por su pasión, sufren tribulaciones como las de la
misma pobreza. Los pobres, realmente, no tienen de qué vivir. Pero ustedes ni
usan sus riquezas ni las dejan usar a los demás. Sacan el oro de las minas,
pero lo esconden de nuevo. Y ¡cuántas vidas encierran con ese oro!
Yo he visto cómo se detenía a un pobre para obligarle
a pagar lo que no tenía; he visto cómo le encarcelaban porque había faltado el
vino en la mesa del poderoso; he visto cómo ponía en subasta a sus hijos para
retrasar el momento de la pena. Con la esperanza de encontrar a quien le ayude
en esta necesidad, regresa el pobre a su casa y ve que no hay esperanza: que ya
no les queda nada para comer. Llora otra vez el hambre de sus hijos, y se duele
de no haberlos vendido más bien a aquel que pudiera alimentarlos…”.
Ustedes, en cambio, desnudan a los hombres y revisten
sus paredes. Gime a tu puerta el pobre desnudo, y ni te dignas mirarle,
preocupado sólo de los mármoles con que vas a cubrir tus pisos. Te pide pan el
pobre y no lo obtiene, mientras tus caballos muerden el oro bajo sus dientes.
¡Qué juicio más severo te estás preparando, oh rico! El pueblo tiene hambre y
tú cierras tus graneros. ¡Ay de aquel que tiene facultades para librar tantas
vidas de la muerte, y no lo hace! Las piedras de tu anillo habrían podido
salvar las vidas de todo un pueblo.
Porque no le das al pobre lo tuyo, sino que le
devuelves lo suyo. Pues lo que es común y ha sido creado para uso de todos,
estás usurpándolo tú solo. La tierra es de todos, no sólo de los ricos. Pero
son muchos más los que no gozan de ella que los que la disfrutan. Por eso, al
ayudar, no das en balde lo que no debes, sino que pagas una deuda...”.
Este
texto es un extracto de una homilía de san Ambrosio, gran obispo de Milano,
Italia, en los primeros siglos de nuestra era. Fue llamado “padre de la
Iglesia” porque supo expresar lo más claramente el mensaje del Evangelio. Todo
esto nos recuerda lo que decía Jesús: “¡Hay de ustedes los ricos, porque ya
tienen su consuelo!... Es más fácil para un camello entrar por el ojo de una
aguja que para un rico entrar en el Reino de Dios”.
2. “¡
AY DE
USTEDES, RICOS ! QUE
HAN MATADO A
CRISTO”.
Santiago
5, 1-6 dice:
- “Y ahora,
vosotros, los ricos, llorad y lamentaos por las desgracias que os han
tocado. Vuestra riqueza está corrompida y vuestros vestidos están
apolillados. Vuestro oro y vuestra plata están herrumbrados, y esa
herrumbre será un testimonio contra vosotros y devorará vuestra carne como
el fuego. ¡Habéis amontonado riqueza, precisamente ahora, en el tiempo
final!
- El jornal
defraudado a los obreros que han cosechado vuestros campos está clamando
contra vosotros; y los gritos de los segadores han llegado hasta el oído
del Señor de los ejércitos.
- Habéis
vivido en este mundo con lujo y entregados al placer. Os habéis cebado
para el día de la matanza. Condenasteis y matasteis al Justo. Él no se ha
resistido”.
Comentarios
Pocas veces se
han dicho en la historia palabras más fuertes sobre la riqueza y el riesgo que
ella implica para aquellos que la tienen, pues se oponen a Dios, destruyéndose
a sí mismos y oprimiendo a los pobres, de manera que ellos son los que han
matado a Cristo.
Estas palabras
provienen de la Carta de Santiago, que retoma y comenta la más fuerte profecía
del Antiguo Testamento y de Jesús (Lc 6, 21-24), cuando nos dice
“bienaventurados los pobres… (¡Ay de ustedes los ricos!), sacando unas
conclusiones que nunca se habían sacada previamente y que resultan esenciales
en estos momentos de inmensa crisis (2012), que nace precisamente de la codicia
asesina de los ricos.
Éstas son
palabras “de raza”, porque brotan de la tradición de Amós y de Isaías, de los
profetas de la ira de Dios, que lanzan su dardo de fuego sobre los más ricos
que se destruyen a sí mismos, matando al mismo Cristo, es decir, cortando la
esperanza de la vida humana. En manos de ellos estamos, y ellos están matando
la semilla de Dios sobre la tierra, matándonos a nosotros y también la
naturaleza.
Los ricos de
esta palabra de Santiago (de Jesús y los profetas) no son una simple
institución económica del neo-capitalismo, ni de las multinacionales sin nombre
que cabalgan con su muerte sobre campos o ciudades, sembrándolas de muerte…
Estos ricos son hombres y mujeres concretos, con nombre y apellido, a los que
el profeta de Cristo condena, no porque carezcan de un tipo de falsa fe
religiosa (o no eleven plegarias a su dios asesino), sino porque destruyen a
los hombres, matando de esa forma al Cristo.
DESARROLLO DE LA REFLEXIÓN
El texto no
necesita largo comentario, pues lo que dice resulta cristalino, si es que se
lee desde la “retórica” viva de la profecía. Puede dividirse en tres partes,
como he señalado en la traducción:
- La riqueza no es Dios, es un ídolo falso.
Fundarse en ella es pecado, matarse uno a sí mismo:
“Ahora, hay de vosotros, los ricos, llorad y lamentaos por las
desgracias que os han tocado. Vuestra riqueza está corrompida y vuestros
vestidos están apolillados. Vuestro oro y vuestra plata están herrumbrados, y
esa herrumbre será un testimonio contra vosotros y devorará vuestra carne como
el fuego. ¡Habéis amontonado riqueza, precisamente ahora, en el tiempo final!”
Santiago se sitúa en el centro de la confesión de fe judía, que no
conoce más Dios que Yahvé, sabiendo que el pecado mayor es la “idolatría”, que
consiste en la divinización práctica del dinero, es decir, de aquello en lo que
fundamos nuestra vida.
El pecado no es simplemente “dejar a Dios”, sino sustituirlo
por el dinero (que Jesús llama Mamón), convirtiéndolo en principio y sustento
de la vida. Pues bien, Dios vive y hace vivir… Por el contrario, el dinero se
pudre (como herrumbre) y mata a los hombres que quieren sustentarse en él (como
sabe el Sermón de la Montaña).
Divinizar la riqueza, ese es pecado. No se trata de algún tipo
“confesión de fe abstracta”, sino de algún muy concreto: Querer fundar la vida
en la propia riqueza, vivir para amontonarla, destruyéndose con ella.
Éste es el infierno de Santiago: las mismas riquezas que han
amontonado “les queman”, se destruyen y les destruyen. No hay un infierno
“exterior”, hecho por Dios, para castigarnos. Nosotros mismos nos castigamos y
nos condenamos a la muerte al convertir nuestra vida en el deseo de riqueza.
El hombre, hecho por Dios y para Dios (un ser divino), se vuelve
siervo del dinero, matándose a sí mismo. Éste es el primer infierno.
- La riqueza es pecado porque destruye a los
pobres. Quien vive para amontonar riqueza tiene que matar a los otros.
“El jornal defraudado a los obreros
que han cosechado vuestros campos está clamando contra vosotros; y los
gritos de los segadores han llegado hasta el oído del Señor de los Ejércitos”.
Santiago toma estas palabras de la tradición campesina de Israel y
ellas pueden entenderse en todas las culturas de la tierra. Así evoca la imagen
del obrero sin sueldo (defraudado, despojado) y del segador sin jornal (ni
comida) a la caída de la tarde. La idolatría se convierte de esa forma en injusticia:
la adoración del dinero trae la muerte de los pobres.
El jornal “defraudado y despojado” es el dinero que se quita a los
pobres, el dinero que amontona el rico: está hecho de la sangre de los
oprimidos. Esta imagen del obrero o segador defraudado ha de traducirse en
nuestra sociedad neo-capitalista (año 2012) en otras claves, pero se sigue
entendiendo perfectamente:
̵
Está al fondo la experiencia de
los millones
de hombres y mujeres sin trabajo ni sueldo suficiente, mientras los
ricos de las multinacionales almacenan dinero “abstracto” (virtual), pero que
matan muy en concreto a los pobres.
̵
Está al fondo la experiencia de
los hombres, mujeres y niños concretos (casi cien mil) que mueren cada día de hambre,
mientras crece la espiral de un “mercado” donde todo se compra y se vende, con
hombres y mujeres concretos que ganan y crecen (destruyendo su propia vida).
̵
La pobreza y el dolor del
mundo, el hambre de los expulsados, éste es el
grito del hombre que clama ante Dios. Éstos que así gritan y mueren son para
Santiago los nuevos y eternos hebreos que gritan desde el nuevo Egipto, “casa
de esclavitud”, ejemplo de los países capitalistas, tal como lo relata el libro
judío del Éxodo.
Visto así, el grito de hambre de los pobres no es un problema sólo
social, sino teológico, porque atañe a Dios mismo. Éste es el lugar donde Dios
sufre, grita y se rebela en nuestro mundo de hoy.
- “Condenan y matan al Justo”, es decir, al mismo
Cristo.
“Habéis vivido en este mundo con lujo y entregados al placer. Os
habéis cebado para el día de la matanza. Condenasteis y matasteis al Justo; él
no os ha resistido”.
Ésta es una de las palabras más sorprendentes del Nuevo Testamento,
una palabra que deriva de todo lo anterior: Este Justo al que están condenando
y matando los ricos es el mismo Jesús, el que rescató la tradición de los
profetas, de Santiago y de la Iglesia cristiana:
El Credo oficial de la Iglesia dice sobriamente que Jesús “fue
crucificado en tiempos de Poncio Pilato”, sin llamar más en concreto a los
“culpables”. Santiago afirma, en cambio, que a Jesús lo han matado y lo siguen
matando los ricos.
̵
Cierta tradición, iniciada ya
por el mismo Pablo, dirá que a Jesús le mataron los “principados y poderes de
lo alto”, sin saber en el fondo lo que hacían.
̵
El evangelio de Marcos y toda
la tradición sinóptica indicará que a Jesús le mataron los poderes
político-religiosos de Jerusalén: el Gobernador Pilato y las Autoridades
judías…
̵
Desde ese fondo común, los
cristianos, los judíos y los exegetas de todos los tiempos siguen discutiendo
si a Jesús le mataron más los judíos o los romanos o las fuerzas oscuras. Mil
veces se ha perseguido a los judíos llamándoles “deicidas”, asesinos de Jesús.
Pues bien, este pasaje de Santiago, enraizado en la mejor tradición
judía y cristiana, afirma que a Jesús lo han matado en concreto “los ricos”, es
decir, los que vivían entregados al lujo y al placer, a costa de los pobres.
Cada vez que muere un “pobre” por hambre o miseria, está muriendo Cristo, es
decir, los ricos están matando al Justo. Santiago está diciendo que los que han
matado a Jesús el Justo lo han hecho por codicia, porque han querido asegurar
su poder y su dinero.
Según eso, el rico que defrauda al pobre no es simplemente homicida,
es deicida. Ésta es la palabra clave, ésta la conclusión del texto de Santiago,
que puede condensarse en tres afirmaciones radicales, con las que termino este
comentario.
Conclusión
- Los
ricos, como idólatras y opresores, son unos asesinos porque
matan al “justo”, es decir, al pueblo de los pobres. Éste es un tema que
ha sido explorado y desarrollado de un modo escalofriante por el libro de
la Sabiduría (capítulo 2), a partir de la tradición del Antiguo
Testamento: La muerte del justo que es el pobre.
- En este
contexto emerge, de manera sorprendente, la imagen y realidad del Justo
asesinado, que es Jesús, el Mesías, a quien han matado (y siguen
matando los ricos). La carta de Santiago es la más “sobria” del Nuevo
Testamento en el plano cristológico. Apenas habla de Jesús, casi ni lo
cita. Pero en el lugar central le presenta como el Justo asesinado por
todos los ricos de la historia humana: “¡Cada vez que lo hicieron con uno
de estos pequeños, conmigo lo hicieron” (Mt 25, 31-46): ¡Cada vez que
provocaron la muerte de uno de ellos, a mí me mataron!
- Jesús,
el no violento, no ha resistido... y, sin embargo, por eso él es quien
decide el sentido de la historia. En esta palabra culmina el
pasaje: “El Justo no les ha resistido”. Jesús no se ha opuesto a los con
violencia, no ha matado a nadie, no ha hecho ninguna violencia… Se ha
dejado matar, como el Siervo del Segundo Isaías (52,13 ss.), como el Justo
de Salmo 2. Éste es el Jesús que proclamó la “no violencia activa” (no
juzguen, no se opongan al mal con violencia…). A partir de aquí se
entiende la historia de los hombres y la historia de la salvación.
Este pasaje no
necesita más conclusiones. Sumérgete en
ellas y “siente” la condena de un mundo injustos, de unos ricos-ricos que matan
(dejan morir) a los pobres, matando al mismo Cristo, y llamándose a veces
cristianos. Todo lo demás pasa. Estas palabras de Santiago nos introducen en el
secreto y el desenlace de la historia humana.
4º tema
: PROFUNDIZAR SOBRE
EL SOCIALISMO.
CONTENIDO
- Guía para la reunión
̵
Los 5
ejes de la revolución ciudadana.
̵
“El
socialismo si…”, obispos nicaragüenses.
̵
Evaluación
de los “gobiernos progresistas” de América Latina.
̵
Palabra
de Dios y compromisos.
- Comentarios: Hacia el
socialismo
̵
“El
enemigo a derrotar es el capitalismo (o neoliberalismo). PR..
̵
Los
“gobiernos progresistas de América Latina” (F. Houtart).
̵
Comentario de Mateo 22,15-22: ‘Den al Cesar…
̵
Varios
documentos sobre el Socialismo
̵
Desafío
para los cristianos
1ª
parte: GUÍA PARA LA REUNIÓN
Leamos los textos siguientes y
contestemos las preguntas.
1º texto: LOS 5 EJES DE LA REVOLUCIÓN CIUDADANA
Pedro
Pierre,
editorial en El Telégrafo, miércoles 19 de seotiembre. (Ver en Comentarios el
texto completo).
“Recordemos los 5 puntos de la revolución ciudadana: “Patria altiva y
soberana - Lucha a muerte contra la corrupción - Revolución económica -
Revolución política - Integración latinoamericana”. Claro que estos aspectos
han quedado inconclusos.
Claro también que no se ha entrado
mucho en la revolución del Bien Vivir y Convivir: “El trabajo para el
bienestar de todos - La identidad es más importante que la dignidad - Una vida
armoniosa trae la justicia social - El consenso supera la democracia - La
complementariedad vale más que la libertad - La armonía con la naturaleza es la
fuente de la salud - La educación es la madre de la sabiduría”. Queda mucho
camino que recorrer; pero, va por allí el Socialismo Latinoamericano del Siglo
21”.
De estos
puntos de la Revolución Ciudadana ¿cuáles son los puntos en que se ha avanzado
y cuáles están detenidos?
2º texto. “EL SOCIALISMO, SÍ…”: Compromiso cristiano para una
Nicaragua libre (Obispos de Nicaragua, noviembre 19 de 1979, 2 meses después de la
revolución sandinista. – Texto completo más adelante).
“Si… socialismo significa,
como debe significar, preminencia de los intereses de la mayoría de los
nicaragüenses y un modelo de economía planificada nacionalmente solidaria y
progresivamente participativa, nada tenemos que objetar. Un proyecto social que
garantice el destino común de los bienes y recursos del país y permita que,
sobre esta base de satisfacción de las necesidades fundamentales de todos, vaya
progresando la calidad humana de la vida, nos parece justo. Si socialismo
implica una creciente disminución de las injusticias y de las tradicionales
desigualdades entre las ciudades y el campo, entre la remuneración del trabajo
intelectual y del manual; si significa participación del trabajador, en los
productos de su trabajo, superando la alienación económica, nada hay en el
cristianismo que implique - contradicción con este proceso. Más bien el Papa
Juan Pablo 11 acaba de recordar a la ONU la preocupación causada por la
separación radical entre trabajo y propiedad.
Si socialismo supone poder
ejercido desde la perspectiva de las grandes mayorías y compartido
crecientemente por el pueblo organizado, de modo que vaya hacia una verdadera
transferencia del poder hacia las clases populares, de nuevo no encontrará en
la fe sino motivación y apoyo.
Si el socialismo lleva a
procesos culturales que despierten la dignidad de nuestras masas y les
comunique el coraje para asumir responsabilidades y exigir sus derechos, se
trata de una humanización convergente con la dignidad humana que proclama
nuestra fe”.
¿Qué comentarios hacemos de
este documento episcopal de más de 30 años?
3º texto: EVALUACIÓN DE LOS GOBIERNOS
“PROGRESISTAS” DE AMÉRICA LATINA.
Marta Harnecker, educadora popular chilena, 75 años.
“Tengo mucho optimismo… El concepto de estos gobiernos
-Venezuela, Bolivia y Ecuador- es una sociedad alternativa al capitalismo donde
la persona humana tenga un pleno desarrollo.
Dada la fragmentación que el neoliberalismo produjo en
los sectores populares… se necesita personas con gran carisma y una
personalidad muy fuerte para aglutinar a todos estos sectores. Hay el líder
populista que usa al pueblo para sus objetivos políticos y el líder
revolucionario que, usando su capacidad, promueve el crecimiento de la
población… El populista no ayuda para que el pueblo se independice, no es
puente de un crecimiento…
Hay un horizonte que es el Socialismo del Siglo 21, la
Sociedad del Buen Vivir… La meta es una sociedad solidaria donde no haya
explotadores ni explotados, donde cada cual encuentre qué hacer, que respete
las diferencias. Es una meta utópica. Mediría a los gobiernos con preguntas: 1.
¿Tiene esos gobiernos conquistas con relación a la soberanía nacional? 2.
¿Consolidan, aumentan la organización del pueblo? 3. ¿Hacen un desarrollo que
respete la naturaleza?”.
El Telégrafo, domingo 23 de
septiembre, página 27.
François Hautart, sacerdote y sociólogo belga. Pucahuaico, agosto de
2012.
Veamos unas características de los
partidos progresistas.
a). “Una
tipología que, a mi modo de ver, puede ser así:
-
Izquierda social-demócrata que considera que el capitalismo es
el medio para alcanzar el crecimiento. Estos gobiernos no son anticapitalistas
y si obtienen recursos económicos los reparten y distribuyen sin cuestionar al
Capitalismo. En esta tipología están los gobiernos de Brasil, Argentina,
Uruguay.
-
Izquierda desarrollista: Estos gobiernos tienen un discurso
revolucionario, pero están cómodos dentro del Modelo de Desarrollo Capitalista
similar al del pasado. En esta tipología están Ecuador y Bolivia.
-
Izquierda Eco-socialista. En este tipo de gobierno progresista
se va forjando otra relación con la naturaleza y se da una posición clara anti
capitalista. A Venezuela se le puede ubicar en esta tipología porque cada vez
se ve que va más allá.
-
Izquierda revolucionaria que claramente es Cuba.
b). Los
gobiernos progresistas
Se constata que la mayoría
de estos gobiernos progresistas son post-neoliberales, pero no
post-capitalistas. Quieren más educción, más salud, más carreteras y
puentes, más bonos o subsidios y para conseguirlo actúan dentro de la misma
lógica, no buscan una alternativa real al capitalismo. ¿Por qué
motivos? Al menos por estas razones:
̵
Porque la visión del llamado desarrollo es “desarrollista”, es decir, sigue el
modelo planteado por el capitalismo.
̵
Porque se ven presionados por el poder del sistema
capitalista mundial y el de las transnacionales.
̵
Porque el capitalismo sigue imponiendo al Sur la división
internacional del comercio, o sea, como proveedor de materias primas.
En este sentido el
gobierno actual del Ecuador mantiene un discurso político muy coherente y
convincente tanto a nivel interno como externo: la prioridad es la lucha contra
la pobreza y para solucionar existe la necesidad de medios para el Estado y no
la lucha contra la riqueza, o sea contra la acumulación de dinera que se hace a
costa del empobrecimientos de las grandes mayorías. Luego se entiende que,
frente a la disminución de la renta petrolera, sea lógico que hay la necesidad
de la explotación minera, con sin condiciones sociales y ecológicas. Pero este
discurso es teórico, la realidad es diferente”.
¿Qué comentarios hacemos a
estas 2 evaluaciones de los gobiernos progresistas?
----------------------------------------------
Diálogo
1.
Después
de estas lecturas ¿qué conclusiones sacamos sobre “el socialismo”?
Palabra de Dios. Mateo 22,15-22: Dios y el César.
2.
¿Qué dice Jesús en esta lectura y cómo la aplicamos a
nosotros?
Compromisos
3. ¿Qué
compromisos individuales y colectivos sacamos para la campaña electoral y las
próximas elecciones?
2ª
parte. Comentario al tema 4: HACIA EL SOCIALISMO.
CONTENIDO
- “El enemigo a derrotar es el capitalismo (o
neoliberalismo). PR..
- Los “gobiernos progresistas de América Latina”
(F. Houtart).
- Comentario de Mateo
22,15-22: ‘Den al Cesar…
- Varios documentos sobre el Socialismo
- Desafío para los cristianos
I. EL ENEMIGO A DERROTAR… (texto completo).
Pedro
Pierre. El Telégrafo, editorial, miércoles
19 de septiembre.
Curiosamente en esta pre-campaña
electoral todos quieren “tumbar a Correa”.¿Qué significa esta oposición o
fijación enfermiza? Uno entiende que la derecha con Noboa, Gutiérrez y Lasso
tenga este lenguaje. Pero los demás que se autonombran de izquierda tienen el
mismo lenguaje. Entonces a suplicar que los gringos regresen a Manta, que se
firme un TLC (Tratado de Libre Comercio), que se aporte correcciones neoliberal
a la Constitución del Bien Vivir y que nos salven las empresas privadas…
El enemigo no es Correa, porque el
enemigo es siempre el mismo, el sistema neoliberal, con sus distintas caras: la
ingerencia norteamericana, la empresa privada, los medios de comunicación
empresariales… y la apatía ciudadana que engendra. Recordemos los 5 puntos de
la revolución ciudadana: “Patria altiva y soberana - Lucha a muerte contra la
corrupción - Revolución económica - Revolución política - Integración
latinoamericana”. Claro que estos aspectos han quedado inconclusos. Claro
también que no se ha entrado mucho en la revolución del Bien Vivir y Convivir:
“El trabajo para el bienestar de todos - La identidad es más importante que la
dignidad - Una vida armoniosa trae la justicia social - El consenso supera la
democracia - La complementariedad vale más que la libertad - La armonía con la
naturaleza es la fuente de la salud - La educación es la madre de la
sabiduría”. Queda mucho camino que recorrer; pero, va por allí el Socialismo
Latinoamericano del Siglo 21.
Es siempre más fácil condenar,
criticar y gritar que trabajar con el pueblo y, desde allí, hacer propuestas
concretas para proponer mejores soluciones. En estos 5 años mucho se ha hecho
para que los pobres saquen la cabeza de la miseria, se organicen, tomen
conciencia crítica y retomen su voz y protagonismo. Por supuesto, se hubiera
podido hacer más y mejor; pero un camino está abierto. Un signo evidente es la
actual participación de numerosas organizaciones para las leyes que la Asamblea
no logra sacar adelante. Tal vez sea la Asamblea la que menos ha complido con
la participación ciudadana. Pero es la participación ciudadana que debe obligar
la Asamblea y el gobierno a consultarla e integrar sus propuetas. ¿Por qué no
continuar en profundización y correcciones necesarias lo que se ha hecho y se
está haciendo? No han caido la murallas de Jericó por el griterío de unos
cuantos salvadores sino por un pueblo organizado y luchador que quería vida
nueva y cambios radicales.
II. SITUACIÓN DE AMÉRICA LATINA Y DE
SUS GOBIERNOS PROGRESISTAS
François Houtart, Pucahuaico, agosto de 2012.
Nos enfrentamos a un Neo
extractivismo a escala mundial, el mismo que
en América Latina se implementa a todo lo largo desde México hasta Argentina
y Chile. Al mismo tiempo estamos al frente de una relativa desindustrialización
que conlleva para América Latina entrar en una nueva división internacional del
trabajo, lo cual crea nuevas dependencias y vulnerabilidades.
A. ¿QUÉ PASA EN Y CON LOS “GOBIERNOS
PROGRESISTAS” DE AMÉRICA LATINA?
- Para
esto veamos antes una Tipología que a mi modo de ver puede ser así:
-
Izquierda social-demócrata que considera que el
capitalismo es el medio para alcanzar el crecimiento. Estos gobiernos no son
anticapitalistas y si obtienen recursos económicos los reparten y distribuyen
sin cuestionar al Capitalismo. En esta tipología están los gobiernos de Brasil,
Argentina, Uruguay.
-
Izquierda desarrollista: Estos gobiernos tienen un
discurso revolucionario, pero están cómodos dentro del Modelo de Desarrollo
Capitalista similar al del pasado. En esta tipología están Ecuador y Bolivia.
-
Izquierda Eco-socialista. En este tipo de gobierno
progresista se va forjando otra relación con la naturaleza y se da una posición
clara anti capitalista. A Venezuela se le puede ubicar en esta tipología porque
cada vez se ve que va más allá.
-
Izquierda revolucionaria que claramente es Cuba.
- Los
gobiernos progresistas
Se constata que la mayoría
de estos gobiernos progresistas son post-neoliberales, pero no
post-capitalistas. Quieren más educción, más salud, más carreteras y
puentes, más bonos o subsidios y para conseguirlo actúan dentro de la misma
lógica, no buscan una alternativa real al capitalismo. ¿Por qué? Al menos por
estas razones:
·
Porque la visión del llamado desarrollo es desarrollista:
siguen al modelo planteado por la modernidad capitalista.
·
Porque se ven presionados por el poder del sistema
capitalista mundial y el de las transnacionales.
·
Porque el capitalismo sigue imponiendo al Sur la división
internacional del trabajo.
En este sentido el
gobierno actual del Ecuador mantiene un discurso político muy coherente y
convincente tanto a nivel interno como externo: la prioridad es la lucha contra
la pobreza y para solucionar existe la necesidad de medios para el Estado.
Frente a la disminución de la renta petrolera; es lógico que hay la necesidad
de la explotación minera, con condiciones sociales y ecológicas. Pero este
discurso es teórico, la realidad es diferente.
B. ALTERNATIVAS
Frente al desastre mundial es
imperativo encontrar alternativas esenciales. Aquí algunas:
- Reducción del consumo
irracional.
- Búsqueda de Bien Común de la
Humanidad que se equipara con el Sumak Kawsay y exige:
-
Nuevas relaciones con la naturaleza,
-
Redefinición de la economía,
-
Democracia generalizada,
-
Construcción y vivencia de la Interculturalidad.
C. LUCHAS Y ESTRATEGIAS
Así mismo es imperativo:
- Organizar
la convergencia de las resistencias desde abajo, tanto a nivel nacional
como internacional. En este sentido buenos ejemplos son Filipinas que
logró crear una alianza de luchas de resistencia a nivel nacional y el MST
(“Movimiento de los Sin Tierras”) que lleva una lucha sostenida y
generalizada en el Brasil.
- Ganar y
cambiar la opinión pública, pues es muy grande el poder de los medios de
comunicación, y al mismo tiempo organizar eventos alternativos como los
que realiza Colombia con la organización de los Tribunales de los Pueblos.
- Sostener
y profundizar la integración de América Latina en sus nuevas instituciones:
la CELAC (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños), UNASUR
(Unión de las Naciones de Suramérica, el ALBA (Alianza Bolivariana para
las Américaas)… porque un país aislado no es respetado.
- Desarrollar
el aspecto espiritual de las luchas que tienen que ver con:
-
Alcanzar la simbiosis, o sea, la relación de unidad con la
naturaleza.
-
Optar por el respeto a la naturaleza como fuente de VIDA
frente a la super explotación.
-
Asumir el concepto de “PACHAMAMA” como visión de conjunto,
visión armoniosa e interdependencia de vidas.
-
Asumir y profundizar en los valores del Reino de Dios:
justicia, verdad, libertad, igualdad, solidaridad y amor al prójimo, como base
de las relaciones sociales dentro y entre los pueblos.
Mons. Proaño es el portavoz de estos
valores; a él tenemos que seguirlo. Precisamente nuestra presencia aquí en
Pucahuaico tiene que ver con el compromiso de asumir este proyecto de
liberación.
III. COMENTARIOS DE MATEO 22,15-22: ‘Den al Cesar…
1.
Aportes
varios
-
Dos campos,
bien mezclados en la vida. Dios está en toda la vida.
-
El proyecto
de Dios es el bien común, en cuanto a la política. Todo es de Dios: se resume
en el Reino. Hay también otro proyecto, el del Cesar: los
impuestos eran la manera de sacar dinero a la gente. ¿Cuál de estos 2 proyectos
estamos fortaleciendo? El impuesto de hoy es, al nivel nacional: las
privatizaciones, y al nivel internacional: la deuda externa. Monseñor Luna y el
Padres Eduardo Delgado está a favor del bien común.
-
La relación
entre los 2: el Cesar acapara todo. Dios da para todos. Es un llamado a
defender la vida.
-
Los
impuestos son necesarios para la organización de la sociedad. El
problema viene de la repartición de este dinero, al servicio de todos. El gran
pecado es la corrupción.
-
Tenemos que
actuar según el proyecto de Dios, según Moisés en el Antiguo
Testamento y según Jesús con el Reino. Conocer estos 2 proyectos para
cuestionar el sistema actual y proponer un cambio.
-
Relación Fe
y Política: nos estamos cerrando en nuestros trabajos. El reto
es, desde ahí, despertar, cuestionar, aportar, liderar una propuesta más
conforme al Reino.
2.
Dios y el Cesar: Juntos,
pero no revueltos (Mateo 22,15-22).
La vida y las palabras de Jesús tenían
su impacto tanto en lo religioso como en lo socio-político. En su diálogo con
los fariseos sobre el impuesto cobrado por los romanos, Jesús nos da unas
orientaciones claras para conducirnos sin tropezar. Hay que saber que el Cesar,
o sea, el emperador o jefe máximo de los romanos que ocupaban la Palestina, era
considerado como un dios. He aquí unas conclusiones sobre la relación entre
Dios, o la fe, la Iglesia, la religión y la política representada
por el Cesar: en resumen, hay que unir los dos, sin confundirlos.
̵
El Cesar no es dios, como lo pensaban los Romanos: su campo es lo humano; no
puede alzarse al nivel de Dios, ni marginarlo, peor sustituirlo.
̵
Dios es más grande que el Cesar, pero no lo suprime ni lo sustituye.
̵
Dios deja su espacio al Cesar, o sea, la responsabilidad de gobernar,
orientar la economía, tener sus opciones ideológicas; Dios acepta sus fallas e
invita a corregirlas.
̵
El Cesar es autónomo, pero no es independiente de Dios. Dios no se impone
al Cesar, pero el Cesar no puede ignorarlo. Los criterios del bien y del mal
pertenecen a Dios (es el sentido del Árbol del paraíso).
̵
Dios, con su Palabra y desde la sabiduría del Pueblo, da criterios y
valores para orientar las actuaciones y juzgarlas; la meta y la referencia
definitiva es el Reino, o sea, el Pueblo de los Pobres.
Conclusión: La fe y la política deben
complementarse, quedando cada una en su campo, sin oponerse ni imponerse. Son
las dos caras de una misma moneda: las dos están al servicio del Reino y se
ayudan par hacerlo más presente entre nosotros. Nuestra misión es ser testigos
comunitarios del Reino.
IV. EL SOCIALISMO: Documentos varios.
A. PROYECTO SOCIALISTA LATINOAMERICANO, L. Boff, diciembre de 2006.
“Tengo la impresión de que desde América latina se puede replantear el
proyecto socialista que en Europa ya no existe. Aquí tenemos la posibilidad de
resucitar el proyecto socialista, pero no como el viejo del Este europeo, sino
como una radicalización de la democracia, como inclusión de masas, con el
pueblo, respetando a los pueblos indígenas, con las diferencias culturales,
socializando las riquezas. Y teniendo en cuenta que en la base de ese
continente está la más rica biodiversidad del planeta, que será la riqueza más
valorada de las próximas décadas. Este nuevo socialismo podría ser guiado por
un gran pensador como Mariátegui: son nuestras ideas, valora las culturas, la
dimensión religiosa mística, una mirada utópica. Eso casi no se encuentra en
los clásicos europeos. Sería un socialismo criollo, latinoamericano. En este
sentido, creo que los sujetos históricos portadores de proyectos de cambios
profundos no son los estados, son los movimientos sociales, el MST, la Vía
Campesina, grupos de negros, indígenas. Todos ellos se plantean el socialismo,
pero no una socialdemocracia, una democracia social, una democracia incluyente,
participativa, distributiva. Y el socialismo sería el marco teórico para ese
anhelo. A nivel mundial, está claro que dividimos lo que tenemos o no habrá lo
suficiente para nadie”.
B. SOCIALISMO: COMPROMISO
CRISTIANO PARA UNA NICARAGUA LIBRE (Obispos de Nicaragua, noviembre 19 de 1979)
“Se oye expresar a veces
hasta con angustia el temor de que el presente proceso nicaragüense se encamine
hacia el Socialismo. Se nos pregunta a los obispos qué pensamos sobre ello.
En cuanto a la lucha de
clases sociales, pensamos que una cosa es el hecho dinámico de la lucha de
clases, que debe llevar a una justa transformación de las estructuras, y otra
el odio de clases que se dirige contra las personas y contradice radicalmente
el deber cristiano de regirse por el amor.
Nuestra fe nos asegura que
es un impostergable deber cristiano dominar al mundo, transformar la tierra y
todos los demás recursos de producción para que permitan al hombre vivir y
hacer de esta tierra nicaragüense una tierra de justicia, solidaridad, paz y
libertad, en la que adquiera todo su sentido el anuncio cristiano del reino de
Dios.
Tenemos además confianza
de que el proceso revolucionario será algo original, creativo, profundamente
nacional y de ninguna manera imitativo. Porque, con las mayorías nicaragüenses,
lo que pretendemos es un proceso que camine firmemente hacia una sociedad plena
y auténticamente nicaragüense, no capitalista, ni dependiente, ni totalitaria”.
C. EL SOCIALISMO LATINOAMERICANO DEL BIEN VIVIR: A partir de la cosmovisión
del Sumak kawsay.
El
socialismo arranca de los valores de la revolución francesa pero, la
encontrarlas muy individualistas, las
orienta diferentemente: prefiere más dignidad que más libertad, más comunidad
que más fraternidad, más equidad que más igualdad. Lo mejor del socialismo
europeo, contaminado por el “vivir mejor” –el “bien-estar”- tiene que
inculturarse y renacer desde la cosmovisión del sumak kawsay, el Bien Vivir
personal y el Bien Convivir entre todas y todos y con la naturaleza. He aquí
unas propuestas desde la cosmovisión indígena: “Ofrecemos al mundo la Cultura
de la Vida, o sea el camino de la vida en plenitud”.
1.
La felicidad nace del trabajo mancomunado al servicio
de todos
-
El
desarrollo occidental del bienestar o vivir mejor, el de los gobiernos, de las
ONGs (Organizaciones No Gubernamentales) e incluso el de las Iglesias está
relacionado con el “vivir mejor” es decir prioritariamente crecer
individualmente y muchas veces por encima y a costa de los demás y de la
naturaleza.
-
Trabajar es
aprender a crecer y crecer juntos. El trabajo es como un respirar y caminar
colectivos. Se trabaja desde niño hasta viejo, según las posibilidades de cada
uno.
-
El trabajo
no es explotación de nadie ni de la naturaleza: construye la comunidad
respetando la naturaleza.
2.
La identidad es más importante que la dignidad
-
El “vivir
mejor” no respeta la dignidad: se construye sobre el trabajo esclavo de los
niños, las mujeres y los empleados con sueldos injustos. No hay dignidad donde
no hay identidad, donde se ha perdido la memoria y la herencia del pasado: “un pueblo
sin memoria es como un árbol sin raíces”.
-
Al
contrario, el Vivir Bien se relaciona primero con la identidad, con los
antepasados, con los mayores. La dignidad sin identidad es como una planta sin
raíces ni semilla original. Es un disfraz occidental que olvida y excluye lo
que nos identifica.
-
La identidad
es el fundamento de la dignidad. Nuestra dignidad nace de nuestra identidad, es
decir del camino heredado del pasado y conservado en comunidad.
3.
La justicia social es fruto de una vida equilibrada
-
El “vivir
mejor” crea justicia social sólo para unos pocos e injusticia para la mayoría.
Además esta justicia social excluye el respeto a la naturaleza.
-
Con el vivir
bien, no se busca primero la justicia social sino una vida equilibrada,
personal y colectivamente, material y espiritualmente, en comunión con la
naturaleza. Se busca alcanzar un equilibrio global.
-
El Bien
Vivir y Bien Convivir es inclusivo y no discriminatorio; va más allá del
objetivo de su “justicia social”: es la salud física y mental, social y
ambiental.
4.
El consenso supera la democracia
-
¿Por qué la
democracia que excluye a las minorías? ¿Por qué motivos serían verdaderas y
justas las decisiones de las mayorías sobre las minorías? No hay democracia
donde no hay información, educación, colaboración…
-
Luego la
democracia occidental consiste en una minoría que somete a las mayorías. El
voto es un engaño. Esa clase de democracia no es “gobierno del pueblo” sino
dictadura económica disfrazada.
-
Con el vivir
bien se busca la “soberanía”, es decir el acuerdo de todos y cada una y cada
uno. La búsqueda del consenso es resultado del acuerdo de todos, incluyendo los
aportes y las oposiciones de cada uno. No se tapa los conflictos sino que se
los resuelve el consenso general, tomando esto el tiempo que sea necesario.
-
El vivir
bien considera a cada una y cada uno importante e indispensable. El consenso es
el respeto a todas y todos; es el resultado de la riqueza de cada uno: eso es
la verdadera democracia, el “gobierno de todas y todos”.
5.
La complementariedad vale más que la libertad.
-
En la
realidad, la libertad del “vivir mejor” justifica el robo, el saqueo, la
corrupción, la propiedad privada contra las necesidades básicas, la acumulación
de bienes y dinero sin límite ni moral, los derechos humanos contra los
derechos sociales y de la naturaleza… ¿De qué libertad se trata?
-
En el vivir
bien, se fomenta prioritariamente la complementariedad es decir que todos
necesitamos de todos, porque todos somos hermanos, todos debemos aportar a
todos. Somos complementarios unos con otros: del varón con la mujer, de los
pequeños con los grandes, de los jóvenes con los mayores… En el vivir bien los
deberes vienen antes que los derechos.
-
El respeto
de la naturaleza encamina al respeto de la convivencia humana. Nadie es libre de
hacer lo que a uno le da la gana, libre para destruir las personas y la
naturaleza. Todos, la planta como los animales y las personas, somos hijas e
hijas de la misma Madre Tierra. El Cosmos nos incluye a todos los seres vivos
por iguales; los humanos no somos más que un aspecto de la Vida. Todos, tierra,
plantas, animales y humanos nos debemos respeto y colaboración, porque tenemos
derechos mutuos y deberes complementarios.
6.
La educación es la madre de la sabiduría
-
La educación
no es sólo acumulación conocimientos, sino aprender a vivir y convivir porque
todas y todos sabemos. La educación es la cultura o el cultivo de la Vida: es
nuestro patrimonio común porque todas y todos nos enseñamos mutuamente.
-
La educación
es fruto del aprender y del hacer: es educación a la responsabilidad y la
participación. Es sobre todo aprendizaje a vivir en comunidad: junto creamos
una energía comunitaria donde todas y todos nos beneficiamos. La comunidad es
la mejor escuela personal y social.
7.
La salud proviene de nuestra armonía individual y
colectiva con la naturaleza
-
Desde más de
500 años continúa la dominación de unos pocos, la acumulación desenfrenada, el
desprecio a lo propio, el individualismo egoísta, la hegemonía de una sola
religión. Las consecuencias son la destrucción de la salud: salud personal
(corporal y mental), salud social, salud de la naturaleza. Sin la salud de la
naturaleza no hay salud personal ni social.
-
La tierra es
nuestra casa común, nuestro único hogar, nuestra mesa común donde nos
alimentamos y nos curamos juntos: toda la creación es una sola unidad; la vida
es una sola realidad. En la naturaleza la vida surge naturalmente de la muerte:
todo se renueve por el aporte de todos.
8.
La Comunidad tiene prioridad sobre el individuo
̵
Cinco siglos
de individualismo y desarrollo occidental nos han llevado a la crisis global y
la que nos encontramos y que no tiene salida si no se transforma radicalmente.
El individualismo ha sido la fuente de la maldad, del saqueo y de la
destrucción: el que pretende vivir sólo, solamente vive de los demás.
̵
Los pueblos
indígenas, negros y mestizos ofrecemos una cultura comunitaria que aporta la
plenitud de la Vida. Es la Comunidad que nos permite vivir plenamente. Hemos
resistido más de 500 años y somos orgullosos de ofrecer nuestras propuestas
para un saneamiento global de los personas y de los pueblos, de la naturaleza y
de la tierra entera.
CONCLUSIÓN.
EL SOCIALISMO: GRAN DESAFÍO PARA LOS CRISTIANOS (PR.).
¿No estará encarnado hoy el seguimiento de Jesús en
este sumak kawsay, este vivir bien de nuestros hermanos indígenas? Viene bien
aquí la reflexión de monseñor Pedro Casaldáliga, de Brasil: “A los católicos,
como a Pilato, habría que recordarles siempre la palabra contundente de Van der
Mersch: ´La verdad, Pilato, es estar al
lado de los pobres´” (. Ver Juan 18,38). ¿No andará por allí el verdadero
camino de la Nueva Evangelización?
- Una conversión en 9 pasos
El teólogo español Juan José Tamayo resume
en 9
pasos la construcción esta nueva sociedad intercultural y pluri-religiosa:
̵
Pasar
del individualismo a la comunidad
̵
De la
civilización de la riqueza a la cultura de la austeridad y del compartir
̵
De la
proclamación de los derechos humanos a la defensa de los derechos de los pobres
̵
De la
historia como progreso a la historia como cautiverio pero también como
liberación
̵
De la
razón calculadora a la razón compasiva
̵
Del
"fuera de la Iglesia no hay salvación" al "fuera de los pobres
no hay salvación"
̵
De la
espiritualidad desencarnada a la espiritualidad libradora
̵
De las
Iglesias culturalmente centralistas a un cristianismo intercultural
̵
Del
diálogo de la religiones al pluralismo religioso.
- No estamos tan lejos del mensaje cristiano original
̵
“Te
alabo, Padre, porque has revelado estas cosas a los pequeños” (Lucas 10,21).
̵
“He
venido para que tengan vida y vida en abundancia” (Juan 10,10).
̵
“El
primero entre ustedes se hará el servidor de todos” (Mateo 22,17).
̵
“Dio
un golpe con todo su poder: derribó a los poderosos de sus tronos y puso en su
lugar a los humildes. Despidió a los ricos con las manos vacías y colmó de
bienes a los hambrientos” (Lucas 51-53).
̵
“La
religión verdadera y perfecta ante Dios, nuestro Padre, consiste en esto:
ayudar a los huérfanos y a las viudas en sus necesidades y no contaminarse con
la corrupción de este mundo” (Santiago 1,27).
̵
“Vendían
sus propiedades y repartían el dinero según las necesidades de cada uno… Nadie
consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenían en común. Entre
ellos, ninguno sufría necesidad” (Hechos 2,45 y 4,32-34).
̵
“Con
ese maldito dinero, háganse amigos” (Lucas 16,9).
̵
“No ha
de haber pobres en medio de ti” (Deuteronomio 15,4)…
“La
verdad, Pilato, es estar al lado de los pobres” Van der Mersch.
5º Tema
: EL
COMPROMISO POLÍTICO DE
LOS CRISTIANOS.
CONTENIDO
- Todos somos responsables
de la convivencia entre seres humamos
Lectura de unos temas
̵
Los
Derechos Humanos son la base de toda organización social.
̵
El
ejemplo organizativo del Pueblo de la Biblia.
̵
Textos
eclesiales sobre los DD. HH.
̵
El
compromiso político de los cristianos
Guía de la reunión
̵
Resumen
de lo anterior. Palabra de Dios. Compromisos-
- Comentarios
̵
Los
Derechos Humanos forman la base de toda organización social.
̵
La
organización del Pueblo de la Biblia.
̵
Textos
eclesiales: Vaticano 2º. América Latina. Papas y obispos.
̵
Texto
de conclusión.
1ª
parte: TODOS SOMOS RESPONSABLES DE LA CONVIVENCIA ENTRE LOS HUMANOS
CONTENIDO
̵
Los
Derechos Humanos son la base de toda organización social.
̵
El
ejemplo organizativo del Pueblo de la Biblia.
̵
Unos
textos eclesiales: Aparecida.
1º paso: LEAMOS LOS TEXTOS SIGUIENTES
Y CONTESTEMOS LAS PREGUNTAS.
I. LOS DERECHOS HUMANOS
SON LA BASE DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL
A veces nos preguntamos qué es
lo que tenemos en común todos los Pueblos de la Tierra. Tenemos que responder:
los derechos humanos y sus correspondientes deberes.
A. LOS DERECHOS HUMANOS EN GENERAL
1.
En nuestro
Continente
a) Los Pueblos Indígenas tienen 3 derechos y deberes
fundamentales que son la base de su convivencia.
-
No robar,
para que se respete el derecho a la vida y a la sobrevivencia de toda persona.
-
No mentir,
para que se respete el derecho a la verdad de toda persona.
-
No ser
haragán, para que se respete la convivencia pacífica entre todas las personas.
b) En Ecuador, la Constitución reconoce Derechos
colectivos y de la naturaleza
Art. 57. “Se reconoce y
garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, de
conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios, declaraciones y
demás instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos
colectivos”, como: Autonomía
territorial, autoridades propias, justicia indígena, idiomas, cultura, ritos
religiosos, participación en las instituciones estatales…
Art. 86. “El Estado
protegerá el derecho de la población a vivir en un medio ambiente sano y
ecológicamente equilibrado, que garantice un desarrollo sustentable”.
2.
En Europa
a) La primera generación de los DD.HH. fue la de los derechos individuales con
la Revolución Francesa en 1789, cuyas bases eran 3: la libertad, la igualdad
y la fraternidad. Es el comienzo de los gobiernos democráticos.
b) La segunda generación de los DD.HH. fue la de los derechos laborales con la 2ª
revolución francesa de 1848: un empleo digno, el salario justo y el seguro
social.
c) La tercera generación de los DD.HH. fue la de los derechos sociales con la
revolución rusa de 1918 como son la vivienda, la educación y el acceso a la
salud, principalmente.
d) La Declaración Universal, por la ONU, de los Derechos
Humanos, dic. 10 de 1948, donde se
plasmaron las conquistas anteriores.
e) La cuarta generación de los DD.HH. reconoce los
Derechos de los Pueblos, en Argelia,
año 1976: la soberanía, la paz y el desarrollo.
f)
La
quinta generación de los DD.HH. reconoce, en la ONU, los Derechos de los
Pueblos Indígenas, en 2007. He aquí los dos principales al respecto:
̵
Artículo
3: “Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de
ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente
su desarrollo económico, social y cultural”.
̵
Artículo
4: “Los pueblos indígenas, en ejercicio de su derecho de libre determinación,
tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas
con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de los medios para
financiar sus funciones autónomas”.
Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la
atención de estos derechos humanos?
II. EL EJEMPLO
ORGANIZATIVO DEL PUEBLO DE LA BIBLIA.
Muchas veces pensamos que el Pueblo de la Biblia era exclusivamente un
“pueblo religioso”. Nos olvidamos de prestar atención a su organización
económica, política y socio-cultural. He aquí unos datos al propósito.
A. LA ORGANIZACIÓN DEL PROYECTO DE DIOS CON MOISÉS Y LOS JUECES
1. Unos esclavos para formar el Pueblo de Dios
Hace 4,000 años, con el llamado de Dios,
Abraham abrió un nuevo camino de fe (Dios único y amigo de los pobres) y de
organización social, desde los oprimidos. Pero sus descendientes terminaron
esclavos en Egipto. Fue ahí, en medio de la opresión, la esclavitud y la muerte
que Dios decidió conformar su Pueblo a partir de esta gente miserable y sin
futuro.
- La triple misión de Moisés
Dios apareció a
Moisés y le confió una triple misión:
-
Sacar a sus compatriotas de la esclavitud de Egipto,
o sea ser libres.
-
Sellar una alianza con Dios en el desierto del
Sinaí, o sea ser creyentes,
-
Organizarse como Pueblo de hermanos iguales para
hacer imposible la esclavitud, o sea la fraternidad.
3. Ser
Pueblo de Dios es ser un pueblo fraternal
-
‘No debe haber pobres en medio de ti’ exige
Dios en Deuteronomio 15,4.
-
La
exigencia de la participación. Un Pueblo existe
solamente si se organiza y si sus miembros participan a todos los niveles
(Éxodo 18,13-27).
-
La
necesidad de la igualdad. Fue la experiencia del
‘mana’: compartirlo todo (Éxodo 16,18).
B. LAS LEYES QUE FUNDAMENTABAN LA ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO DE LA BIBLIA
- Los 10 mandamientos: para la organización socio-política y económica
del Pueblo de Moisés
Los 10 mandamientos (Éxodo 20,1-17) son primero la
defensa y promoción de esta organización libre, igualitaria con fundamento
religioso. En este ‘Decálogo’, 3 mandamientos se refieren a Dios y 7 a la
Comunidad:
- Las leyes sabáticas y jubilares
para el ‘año de gracia del señor’
Éxodo
23,10-11: dejar descansar la tierra,
̵
Deuteronomio
15,1-3: perdonar las deudas,
̵
Deuteronomio
15,12-18: liberar a los esclavos.
̵
Levítico
25,8-13: Se añade la recuperación de su tierra por parte de las familias que la
hayan perdido.
D. LOS 7 PRINCIPIOS ORGANIZATIVOS DEL TIEMPO DE LOS JUECES
La época de los Jueces utilizó el
sistema tribal como organización social igualitaria. La base era la familia;
las familias estaban organizadas en clanes; los clanes formaban
una tribu y las 12 tribus se reunían en Asamblea.
(Josué 24: Asamblea Popular). Lograron orientarse por unos 7 principios que permitieron
continuar el proyecto de Moisés durante unos 200 años: libertad, justicia y fe.
Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la
atención de estos derechos humanos?
III. UNOS TEXTOS
ECLESIALES SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS
A. CONCILIO VATICANO 2º (1962-1965)
"Alegrías y esperanzas
6,3: ‘Mientras
muchedumbres inmensas carecen de lo estrictamente necesario, algunos, aún en
los países menos desarrollados, viven en la opulencia y malgastan sin
consideración. Y mientras unos pocos disponen de un poder amplísimo de
decisión, muchos carecen de toda iniciativa y de toda responsabilidad, viviendo
con frecuencia en condiciones de vida y de trabajo indignas de la condición
humana’ (Gaudium et spes 6,3).
Luz de las Naciones, 29. “Toda discriminación
tocando los derechos fundamentales de la persona, sea social sea cultural,
basada en el sexo, la raza, el color de la piel, el idioma o la religión, deber
ser superada y eliminada, porque es contraria a la voluntad de Dios”.
B. DOCUMENTO DE APARECIDA, Brasil, 2007.
64. Frente a esta forma de globalización (promotor
de inequidades e injusticias múltiples, 61), sentimos un fuerte llamado para
promover una globalización diferente, que esté marcada por la solidaridad, por
la justicia y por el respeto a los derechos humanos, haciendo de América Latina
y El Caribe no solo el continente de la esperanza, sino también el continente
del amor.
77. Se olvida que la democracia y la
participación política es fruto de la formación que se hace realidad solamente
cuando los ciudadanos son conscientes de sus derechos fundamentales y de sus
deberes correspondientes.
Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la
atención de estos derechos humanos?
IV. EL COMPROMISO POLÍTICO
DE LOS CRISTIANOS
Si, como cristianos, nos
empeñamos a defender los derechos humamos, es porque somos ciudadanos activos y
responsables, porque vemos a Cristo en los que sufre y porque estas situaciones
inhumanas contradicen la voluntad de Dios. He aquí unos textos que nos iluminan
y nos alientan en es esta compromiso político.
A. UNOS PAPAS
Pío 11°, diciembre 18 de
1927.
‘El dominio de la política
que considera el bien de toda la sociedad, es el campo más extenso de la
caridad, de la caridad política, de la cual se puede decir que ninguna otra le
es superior’.
Pablo 6º, Evangelización de
los Pueblos, 30.
30 “La Iglesia
tiene el deber de anunciar la liberación de millones de seres humanos, entre
los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta
liberación, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no
es extraño a la evangelización”.
B. DOCUMENTOS ECLESIALES
LATINOAMERICANOS
1. Medellín (Colombia, 1968)
14,10. ‘Debemos
agudizar la conciencia del deber de solidaridad con los pobres, a que la
caridad nos lleva. Esta solidaridad significa hacer nuestros sus problemas y
sus luchas, saber hablar por ellos. Esto ha de concretarse en la denuncia de la
injusticia y opresión, en la lucha cristiana contra la intolerable situación
que soporta el pobre’.
2. Puebla (México, 1979)
30. ‘Al analizar
más a fondo tal situación, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual,
sino el producto de situaciones y
estructuras económicas, sociales y políticas... Este estado interno de nuestros
países encuentra, en muchos casos, su origen y apoyo en mecanismos que...
producen, a nivel internacional, ricos cada vez más ricos a costa de pobres
cada vez más pobres’.
Mensaje 3. ‘Invitamos a todos, sin
distinción de clase, a aceptar y asumir la causa de los pobres como si
estuviesen asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo. ‘Todo lo que
hicisteis a uno de mis hermanos, por humildes que sean, a mi me lo hicisteis’
(Mateo 25,40)’.
3.
Santo domingo (República Dominicana, 1992)
96. ‘La
dedicación de muchos laicos de manera preferente a tareas intraeclesiales y una
deficiente formación política les privan de dar respuestas eficaces a los
desafíos actuales de la sociedad’.
161. “La falta de
coherencia entre la fe que se profesa y la vida cotidiana es una de las varias
causas que generan pobreza en nuestros países, porque los cristianos no han
sabido encontrar en la fe la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las
decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideológico y de la
organización de la convivencia social, económica y política de nuestros Pueblos.
‘En Pueblos de arraigada fe se ha impuesto estructuras generadoras de
injusticia.’”
4.
DOCUMENTO DE APARECIDA (Brasil, 2007)
505. Son los laicos de nuestro continente, conscientes
de su llamada a la santidad en virtud de su vocación bautismal, los que tienen
que actuar a manera de fermento en la masa para construir una ciudad temporal
que esté de acuerdo con el proyecto de Dios. La coherencia entre fe y vida en
el ámbito político, económico y social exige la formación de la conciencia, que
se traduce en un conocimiento de la Doctrina social de la Iglesia… La 5ª
Conferencia se compromete a llevar a cabo una catequesis social incisiva,
porque “la vida cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales,
sino también en las virtudes sociales y políticas”.
506. El discípulo y misionero de Cristo se desempeña en
los ámbitos de la política, de la economía y en los centros de decisiones… Por
eso, es imprescindible que se cimiente en su seguimiento del Señor, que le dé
la fuerza necesaria no sólo para no sucumbir ante las insidias del materialismo
y del egoísmo, sino para construir en torno a él un consenso moral sobre los
valores fundamentales que hacen posible la construcción de una sociedad justa.
Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la
atención de estos derechos humanos?
2º paso: PREPAREMOS UN PAPELÓGRAFO CON EL
SIGUIENTE CONTENIDO.
̵
Los
Derechos Humanos.
̵
La
organización del Pueblo de la Biblia
̵
Lo
que dice nuestra Iglesia sobre los Derechos Humanos
̵
Lo
que dice nuestra Iglesia sobre el compromiso político de los cristianos
Palabra de Dios. Marcos
10,35-45: “El más grande
es el que se hace servidor de todos”.
Compromisos
|
2ª parte : C O M E N T A R I O S
CONTENIDO
1.
Los
Derechos Humanos forman la base de toda organización social
2.
La
organización del Pueblo de la Biblia
3.
Textos
Eclesiales sobres los DD.HH.
I. LOS DERECHOS HUMANOS SON LAS BASE DE TODA ORGANIZACIÓN SOCIAL
CONTENIDO
̵
Historia de los DD.HH.
̵
La Declaración Universal delos DD.HH.
Vamos a recorrer
brevemente las historias de nuestro continente, de Europa y Estados Unidos, y
de América Latina.
A. HISTORIA DE LOS DD.HH.
- En nuestro Continente
a). Desde su organización, los Pueblos Indígenas
de nuestro Continente tienen reconocidos 4 derechos fundamentales que son la
base de su convivencia. Se trata de las 3 leyes que rigen sus Comunidades y
Nacionalidades:
-
No robar,
para que se respete el derecho a la vida y a la sobrevivencia de toda persona.
-
No mentir,
para que se respete el derecho a la verdad de toda persona.
-
No ser
haragán, para que se respete la convivencia pacífica entre todas las personas.
b). Con la llegada de los españoles y europeos,
que se pretendían ‘civilizados y cristianos’, se comenzó un proceso de
genocidio, destrucción y saqueo nunca visto en la historia de la Humanidad, y
que sigue a pesar de todas las proclamas de respeto y progreso de parte de los
países industrializados.
c). La imposición de la religión católica
y, luego, de las demás religiones cristianas justificó esta situación de
esclavitud y saqueo, a pesar de:
-
los 10
mandamientos de Moisés (bien parecidos a los de los Pueblos Indígenas),
-
las
denuncias de los Profetas tanto del Antiguo Testamento como de la Primera
Evangelización (Bartolomé de Las Casas, Antonio de Montesinos,...),
-
la práctica
y las palabras de Jesucristo (particularmente de su mandamiento del amor
mutuo),
-
la misión
divina de la Iglesia.
- En Europa y Estados Unidos
a). La
primera generación de los DD.HH. fue la de los derechos individuales que protegen a los
ciudadanos contra los abusos del Estado. Es el reconocimiento oficial de las
‘Democracia’
-
El concepto
de democracia europea. Ya en
Grecia, unos 4 siglos antes de Cristo, se hablaba de ‘Democracia’, es decir,
‘el gobierno por el Pueblo’. Pero esta práctica de consultar y decidir con el
Pueblo, era el privilegio de los ciudadanos libres, y no de los esclavos. En
Inglaterra, a partir del año 1689, existía ‘la voz de oposición a su majestad
el rey’.
-
La primera
proclamación de DD.HH. fue uno de los frutos de
la Revolución Francesa al final del
siglo 18, hace unos 300 años, en 1789. Allí, con la supresión de la monarquía
(gobierno totalitario de los reyes y de sus cortesanos), se reconocieron ‘los
Derechos del Hombre y del Ciudadano’, cuyas bases eran 3: la libertad, la
igualdad y la fraternidad, como ideales de las nuevas generaciones. Los
derechos reconocidos eran principalmente civiles y políticos. Se proclamó
también la independencia de los 3 poderes del Estado, o sea, entre el Ejecutivo
(gobierno), el Legislativo (congreso) y el Judicial (justicia).
b). La
segunda generación de los DD.HH. fue la de los derechos laborales que exigen al Estado
cumplir con sus deberes. Con el siglo 19, se dieron nuevos logros a favor de
los DD.HH., particularmente con el protagonismo de los obreros, en particular
con la 2ª revolución francesa de 1848. Lucharon contra la inhumana explotación
del capitalismo industrial y financiero. Así, nuevos derechos pudieron ser
reconocidos en las Constituciones de los países europeos y norteamericanos: los
Derechos Económicos, Políticos y laborales. Estos permiten a los ciudadanos
exigir del Estado que cumpla con sus deberes: un empleo digno, el salario justo
y el seguro social.
c). La
tercera generación de los DD.HH. fue la de los derechos sociales que exigen al Estado que
cumpla con la realización de las necesidades básicas de sus ciudadanos. La
Conquista de estos derechos fue uno de los frutos de la revolución rusa de
1918, como son la vivienda, la educación y el acceso a la salud,
principalmente.
d). La
Declaración Universal, por la ONU, de los Derechos Humanos, dic. 10 de 1948. Las conquistas anteriores se plasmaron en la
Declaración Universal de los Derechos Humanos, el 10 de diciembre de 1948,
firmada por la mayoría de los países del mundo reunidos en la ONU (fundada en
1945). Esta declaración, votada por 56 países (48 favorables y 8 abstenciones)
consta de 30 artículos. En ella, se confirma 3 campos donde se debe proteger y
promover los derechos humanos:
-
en lo
personal: derechos a la vida, libertad física, seguridad jurídica, la libertad
religiosa;
-
en las
relaciones con los demás: derechos de la familia y de la pertenencia a una
nación;
-
en lo
político: derechos civiles y políticos (el voto), …
Podemos notar 4 limitaciones de esta primera Declaración Universal,
reconociendo el paso adelante que manifestaba: se insiste más en los derechos
individuales y políticos que en los derechos sociales, no se menciona la
explotación capitalista (en las fábricas), ni el colonialismo, ni la protección
del medio ambiente.
c). La
cuarta generación de los DD.HH.: Reconoce los Derechos de los Pueblos. En el año 1976, después de una aprobación de la ONU,
10 años antes, de los Pactos de Derechos civiles y políticos, económicos,
sociales y culturales, se proclama en Argelia ‘Los Derechos de los Pueblos’. En
ellos se establece que todas las naciones, grandes o pequeñas, ricas o
empobrecidas, tienen derecho a la soberanía, la paz y el desarrollo.
3. En América Latina
̵
Después de
la creación, en 1948, de la OEA (Organización de los Estados Americanos), se
aprobó, el mismo año, la Declaración
Americana de los Derechos y Deberes del Hombre. En 1969, la mayoría de
los países del continente firmaron la Convención de San José de Costa Rica
donde suscribieron ‘la Convención Americana sobre Derechos Humanos’. Ecuador
firmó esta convención y lo tiene inscrito en su Constitución.
̵
En
Nicaragua, con la Revolución
Sandinista (1979-1990), se aprobó, en 1981, una Constitución que
se inspiró de los Derechos Humanos en su dimensión individual y colectiva, en
particular (por primera vez en las Américas) los de los Indígenas. Su título 4
consta de 6 capítulos que reconocen los Derechos: 1. individuales, 2.
políticos, 3. sociales, 4. de la familia, 5. laborales y 6. de la autonomía de
la Comunidades indígenas de la Costa Atlántica (los Misquitos).
̵
En Ecuador
en 1998, la Asamblea Constituyente,
de unos 120 representantes, redactó un esquema de Constitución en la cual
varias partes fueron integradas 7 secciones sobre los Derechos: 1.
fundamentales, 2. de los Pueblos, 3. colectivos, 4. del medio ambiente, 5.
políticos, 6. civiles, 7. económicos, sociales y culturales. Hay mucho que
sacar de este valioso documento, nuestra Carta Magna.
̵
la ONU, se
está proclamado en 2007 la Declaración
Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, con muchas
dificultades por la oposición de los países industrializados. Allí, se reconoce
los Derechos de los Pueblos Indígenas a la autonomía, la posesión de su
territorio con sus riquezas ecológicas y mineras, el respeto a sus culturas y
religiones...
B. LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS
DD.HH. POR LA ONU (Resumida)
La
declaración de los DD.HH. consta de 30 artículos. He aquí su contenido. ‘Todas las personas:
- Nacemos libres e iguales en dignidad y derechos,
con el compromiso de comportarse fraternalmente.
- Tenemos todos los mismos derechos y libertades
sin ningún tipo de discriminación.
- Tenemos derecho a la vida, a la libertad y la
seguridad personal.
- Nadie estará sometido a esclavitud y servidumbre.
- Nadie podrá ser sometido a torturas o tratos
degradantes.
- Todas las personas tenemos derecho al reconocimiento
de nuestra personalidad jurídica.
- Somos iguales delante de la ley y tenemos derecho
a su protección.
- Tenemos derecho a recurrir a los tribunales a
solicitarles protección.
- Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso,
ni desterrado.
- Tenemos derecho a ser oídas por un tribunal
independiente e imparcial.
- Tenemos derecho a que se presume nuestra
inocencia, mientras no se prueba nuestra culpabilidad.
- Tenemos derecho a que se respete nuestra vida
privada, nuestra reputación, nuestra familia, nuestro domicilio y nuestra
correspondencia.
- Tenemos derecho a transitar dentro y fuera del
país, y tener ahí nuestra residencia.
- Tenemos derecho al asilo político, en caso de
persecución.
- Tienen derecho a una nacionalidad y a cambiarla
según su voluntad.
- Tenemos derecho a formar una familia después de
cierta edad, bastando el consentimiento de los contrayentes.
- Tenemos derecho a la propiedad, individual y
colectivamente.
- Tenemos derecho a la libertad de pensamiento y de
religión.
- Tenemos derecho a la libertad de opinión y
expresión, sin limitaciones de fronteras.
- Tenemos derecho a la libertad de reunión y
asociación pacíficas.
- Tenemos derecho a participar en el gobierno de
nuestro país, en funciones públicas y a votar libre y secretamente.
- Tienen derecho a la seguridad social para la
satisfacción de sus necesidades básicas..
- Tenemos derecho a un trabajo digno, a un salario
justo, a la protección del desempleo y a la sindicalización.
- Tenemos derecho, en el trabajo, al descanso
equitativo y a vacaciones periódicas pagadas.
- Tenemos derecho a una vida digna, y a la
protección de la maternidad, de la infancia, de la vejez y de la
invalidez.
- Tenemos derecho a la educación elemental
gratuita.
- Tenemos derecho a participar de la vida cultural,
gozar de los progresos científicos y
derechos de autores.
- Tienen derecho a que se establezca un orden
social e internacional que respeten los derechos de esta declaración.
- Tenemos respecto a nuestra organización
comunitaria según leyes que aseguran el respeto de nuestros derechos y el
de los demás.
- Ninguna persona o Estado podrá realizar actos que
busquen suprimir algún artículo de esta declaración.’
II. LA ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO DE LA
BIBLIA
CONTENIDO
̵
La
organización del proyecto de Moisés y de Los Jueces
̵
Los 10
mandamientos
̵
Las leyes
sociales: sabáticas y jubilares
̵
Los 7
principios organizativos de Los Jueces
Muchas veces pensamos que el Pueblo de la Biblia era exclusivamente un
“pueblo religioso”. Nos olvidamos de prestar atención a su organización
económica, política y socio-cultural. He aquí unos datos al propósito.
A. LA ORGANIZACIÓN DEL PROYECTO DE DIOS CON MOISÉS Y LOS JUECES
1.
Unos
esclavos para formar el Pueblo de Dios
Hace 4,000 años, con el llamado de Dios,
Abraham abrió un nuevo camino de fe – Dios único y amigo de los pobres – y de
organización social, desde los oprimidos. Pero sus descendientes terminaron
esclavos en Egipto. Realizaban trabajos forzados al servicio del Faraón. Además
de la opresión, el Faraón emprendió un proceso de asimilación forzada de los Hebreos:
ni los niños varones podían sobrevivir. ¿Dónde encontrar más desesperanza? Fue
ahí, en medio de la opresión, la esclavitud y la muerte que Dios decidió
conformar su Pueblo a partir de esta gente miserable y sin futuro.
A veces nosotros también nos sentimos
bastante desesperanzados. Entre nosotros, existe opresión en las casas contra
la mujer y las trabajadoras domésticas, en las empresas con los bajos salarios
y los malos tratos. Por la falta de atención médica y escolar, muchos andamos
esclavos de la enfermedad y del analfabetismo. Por la deuda externa y la
dominación internacional, el hambre y la muerte rondan en muchos hogares.
La experiencia del Éxodo nos hace
discernir hoy la presencia de Dios liberador de los pobres. Es en nuestra
situación donde Dios mantiene vivo su proyecto comenzado con Abraham, puesto en
marcha por Moisés y confirmado por Jesús. El Reino de Dios es y será, ayer como
hoy y mañana, la obra de los pobres, esclavos, miserables, a condición de que
sepamos escuchar el llamado de Dios, como en tiempos de Abraham, Moisés y
Jesús.
2.
La
triple misión de Moisés
Volvemos a Egipto. Un hebreo, Moisés,
descendiente de Abraham, fue salvado de la muerte por la hija del Faraón y
criado en la corte del rey de Egipto. Más tarde, por defender a un hebreo,
Moisés mató a un egipcio y debió huir al desierto donde se casó. Fue ahí dónde
Dios apareció a Moisés y le confió una triple misión:
-
Sacar a sus compatriotas de la esclavitud de
Egipto,
-
Sellar una alianza con Dios en el desierto del
Sinaí y
-
Organizarse como Pueblo de hermanos iguales
para hacer imposible la esclavitud.
Hoy como ayer, Dios quiere que su
proyecto, o sea, su Reino, no fracase. Por eso sigue llamando a hombres y
mueres para emprender una liberación,
sellar una nueva alianza y
organizarse en fraternidad, a
pesar de todos los pesares. Miremos nuestra vida de ayer y de hoy: ¡Cuántos
compañeros y compañeras nos han ayudado a liberarnos de la maldad, del
individualismo, de la ambición! ¡Cuántos amigos y amigas nos ayudan a formar
comunidad, en la fe, la fraternidad, la organización! Dios nos llama a cada uno
a entrar en ese proyecto. Necesita de gente pobre, ignorante, despreciada, pero
decidida a aportar su granito de arena para construirse en un Pueblo de
hermanos y hermanas.
3. Ser
Pueblo de Dios es ser un pueblo fraternal
Volvemos a Moisés. En cierto modo, puede
ser algo fácil el hecho de escapar a la esclavitud y sellar una alianza con
Dios. Pero constituirse y mantenerse como Pueblo fraternal es una lucha diaria.
Miremos cómo lo logró Moisés con la ayuda de Dios.
-
‘No
debe haber pobres en medio de ti’ exige Dios en
Deuteronomio 15,4. La decisión de los que habían salido de la esclavitud de
Egipto era: ‘no más esclavos’, o sea, no seremos más esclavos y no tendremos
esclavos. Y la razón de tal actitud es la fe en Dios: pues, él los liberó
de la esclavitud. El pacto con Dios es un pacto contra la esclavitud: hay
alianza con él si hay hermandad e igualdad entre los humanos. Hoy como ayer
Dios no quiere pobreza ni esclavitud.
-
La
exigencia de la participación. Un Pueblo existe
solamente si se organiza y si sus miembros participan a todos los niveles. Es
lo que Moisés puso en marcha gracias a las sugerencias de su suegro (Éxodo
18,13-27). Recordemos cómo el profeta Samuel se disgustó cuando sus
compatriotas le pidieron un rey, porque ahí estaba la tentación y la semilla de
regresar a la situación de Egipto (1 Samuel 8). Nosotros hoy, por ser bastante
desorganizados, poco participativos, y algo faltos de fe, tenemos parte de
culpa por la situación en la que nos encontramos: permitimos que otros nos
empobrezcan.
-
La
necesidad de la igualdad. En su caminata por el
desierto del Sinaí, el Pueblo de Moisés descubrió que, si quería sobrevivir,
había que compartirlo todo, o sea, no guardar ni acumular nada, porque era
quitarle al otro lo que necesita para vivir. Fue la experiencia del ‘mana’: ‘Ni
los que recogieron mucho tenían más, ni los que recogieron poco tenían menos’
(Éxodo 16,18). Dios quiere la igualdad, o sea, la pobreza digna, fruto del
compartir. Es pobre aquel que comparte, o sea, el que no acumula y no explota a
nadie. ¿Será cierto que somos pobres según el corazón de Dios?
El tiempo de las elecciones es un tiempo
favorable para pensar en nuestra situación y meditar en el plan de Dios. Es también
una invitación a hacerlo más realidad. Ayudémonos unos a otros para que así
sea.
B. LOS 10 MANDAMIENTOS
Unas 10
leyes estables para la organización socio-política y económica del Pueblo de
Moisés
Los 10 mandamientos (Éxodo 20,1-17) son primero la defensa y promoción de
esta organización igualitaria con fundamento religioso (Carlos Mesters: ‘Los 10
mandamientos, herramienta de la Comunidad’). Los 10 mandamientos fueron la
manera institucionalizada de decir ‘no a la esclavitud’ de Egipto y ‘sí’ a una mueva
forma de organización igualitaria en nombre de Dios: ‘Yo soy Yahvé, tu Dios,
que te sacó de la esclavitud de Egipto’ (Éxodo 20,1). En este ‘Decálogo’, 3
mandamientos se refieren a Dios y 7 a la Comunidad:
- ‘No tomes en vano el nombre de Yahvé, tu
Dios’. Faraón usaba la religión para
oprimir. Yahvé es liberador de los pobres: no usarás su nombre para
oprimir o reprimir, explotar o engañar.
- ‘No te hagas estatuas de nada ni de nadie’. Las imágenes sustentaban la magia que era una
manera de presionar y de comprar a la divinidad para que obedeciera al
suplicante. No reducirás a Dios a obedecer tus intereses individuales.
- ‘Acuérdate del día sábado: trabaja 6 días,
pero, el 7º día es día de descanso consagrado a Yavé, tu Dios. Que nadie
trabaje’. En la esclavitud de Egipto, se
trabajaba todos los días: la producción era lo más importante. Como Pueblo
nuevo, hay que romper esta situación: el trabajo no es lo primero, sino la
dignidad de cada persona, la fraternidad y la fe.
- ‘Respeta a tu padre y a tu madre’. Donde el Faraón, había que respetar la
jerarquía: hay unos más grandes que otros. Moisés enseña a respetar a los
padres de la familia y de la Comunidad, los ancianos, los sabios, porque
enseñaron una nueva manera de creer y de vivir: son los garantes de la Comunidad.
- ‘No matarás’. En Egipto, la vida de los pobres nos valía nada;
se mataba y había la pena de muerte por cualquiera razón. La nueva ley
invita a respetar la vida personal y la de la Comunidad. Pues, la vida se
destruye no sólo por el crimen y la guerra, sino también por el hambre, la
enfermedad, el analfabetismo, la humillación, la falta de amor.
- ‘No cometas adulterio’. Al tener o ir con varias mujeres, se comete una
discriminación de la misma mujer, usándola por su placer. La prohibición
del adulterio era para promover la igualdad entre varón y mujer: todos
somos iguales.
- ‘No robes’. Los esclavos no tenían ni derecho ni propiedad:
nada les pertenecía; todo se les podía quitar. No robar quería decir: no
quitarás a otro sus medios para vivir: su tierra, sus animales, sus
herramientas…
- ‘No des falso testimonio contra tu
prójimo’. El sistema social de Egipto
tenía como bases la mentira, el engaño, la corrupción. Una nueva vida
comunitaria supone relaciones de verdad, de respeto, de transparencia en
las decisiones y los juicios.
- y 10. ‘No codicies nada de lo
que pertenece a tu prójimo’. La posesión y acumulación de tierra y bienes
eran la fuerza y las bases del poder del Faraón y su corte. Promover el
compartir y la igualdad supone la prohibición de acumular y, por lo mismo,
de la dominación de unos sobre otros.
A veces nosotros también nos sentimos bastante
desesperanzados. Entre nosotros, existe opresión en las casas contra la mujer y
las trabajadoras domésticas, en las empresas con los bajos salarios y los malos
tratos. Por la falta de atención médica y escolar, muchos andamos esclavos de
la enfermedad y del analfabetismo. Por la deuda externa y la dominación
internacional, el hambre y la muerte rondan en muchos hogares.
La experiencia del Éxodo nos hace discernir
hoy la presencia de Dios liberador de los pobres. Es en nuestra situación donde
Dios mantiene vivo su proyecto comenzado con Abraham, puesto en marcha por
Moisés y confirmado por Jesús. El Reino de Dios es y será, ayer como hoy y
mañana, la obra de los pobres, esclavos, miserables, a condición de que sepamos
escuchar el llamado de Dios, como en tiempos de Abraham, Moisés y Jesús.
C. LAS LEYES SOCIALES: SABÁTICAS Y JUBILARES
Jesús
utilizó la expresión ‘el Año de la Gracia’ en su primer discurso en la sinagoga
de Nazaret, donde proclamó cual era su misión: ‘proclamar el año de la gracia
del Señor’ (Lucas 4,19). Jesús hacía referencia al año sabático y al año
jubilar y a las leyes que se aplicaban en esos años ‘en honor a Dios’ (no se
aplicaron siempre, pero sí quedaban como un ideal a alcanzar).
- En el año sabático: cada 7
años, se debe realizar 3 cosas
̵
Éxodo
23,10-11: dejar descansar la tierra,
̵
Deuteronomio
15,1-3: perdonar las deudas,
̵
Deuteronomio
15,12-18: liberar a los esclavos.
Se da la razón de tal proceder en Deuteronomio 15,4: ‘No debe haber pobres en medio de
ti’.
2. El año
jubilar: cada 50 años (7 semanas
de años), se proclama la liberación para todos
- Levítico 25,1-7: Se confirma las leyes del año
sabático,
- Levítico 25,8-13: Se añade la recuperación
de su tierra por parte de las familias que la hayan perdido.
Se da la razón de esta practica: ‘La tierra es de Dios: no se puede vender’
(Levítico 25,23).
3. El objetivo
que persiguen estas leyes es triple
- La igualdad: a partir de la protección de los débiles,
impedir la acumulación,
- La justicia: las riquezas son un bien
común que debe servir a todos,
- La alegría, como fruto de las anteriores.
D. LOS 7 PRINCIPIOS ORGANIZATIVOS DEL TIEMPO DE LOS JUECES
Unos 7 principios o criterios van naciendo de la práctica del Pueblo de
Moisés acorde a su memoria del tiempo
de sus antepasados, contraria a la esclavitud vivida en Egipto y conforme a vivencias liberadoras de los Pueblos que encontraron en su travesía
del desierto. La época de los Jueces utilizó el sistema tribal como
organización social igualitaria. La base era la familia; las familias estaban
organizadas en clanes; los clanes formaban una tribu
y las 12 tribus se reunían en Asamblea. (Josué 24: Asamblea
Popular). La repartición de la Tierra Prometida, que hubo que conquistar, se
hizo primero por tribu, luego por clanes y finalmente por familia: ‘cada
familia tenía una parcela que nos se podía vender ni comprar, porque la tierra
es de Dios (Levítico 25: Las leyes del Jubileo contra las deudas, la esclavitud
y el acaparamiento de las tierras).
El biblista popular brasileño Carlos Mesters (‘Un proyecto histórico de
Dios’) sacó 7 criterios (económicos, políticos e ideológicos) que sustentaban
esta organización, durante unos 2 siglos. El sistema monárquico no supo asumir
estos criterios y fue un fracaso (1 Samuel 8) que terminó con el exilio. He
aquí los 7 criterios alternativos a la esclavitud:
- Contra la jerarquía de los dioses egipcios que
justificaban la dominación de unos sobre otros, se retoma la fe en un solo Dios que funda la igualdad
entre todos y todas.
- En Egipto, las tierras estaban en pocas manos,
con el fin de controlarlo todo. Para los hebreos, la tierra es de Dios que la dio a cada familia para vivir y
convivir. Esta no se negocia y si se una familia hubiera tenido que
empeñarla, cada 50 años regresaba a su propietario originario: Esto
impedía la acumulación de tierra y de riquezas (Levítico 25).
- Faraón detenía sólo todo el poder sobre todo y
todos. Los hebreos se organizaron por medio de clanes (varias familias) y
de tribus (varios clanes), con sus correspondientes representantes. Un ‘juez’,
con poder moral, era elegido en Asambleas generales de todo el pueblo. Esto impedía la
posibilidad de dictadores.
- En Egipto, las leyes cambiaban con cada Faraón y
según sus intereses del momento. Moisés dio a su Pueblo 10 leyes permanentes que eran la defensa
institucionalizada de su organización igualitaria.
- En Egipto, la educación era únicamente asequible
a los familiares y allegados del Faraón. Entre los Hebreos, para que cada
familia pudiera acceder a la educación (las mujeres quedaron marginadas),
se creó un nuevo abecedario que
permitió una conciencia común, una
identidad
propia y una cohesión de todo el Pueblo.
- El ejército egipcio era permanente, mercenario y
asalariado, es decir, abierto a todos, egipcios y extranjeros, y
remunerado. Al contrario, los Hebreos se organizaban, cuando era
necesario, en autodefensa
voluntaria por clanes, tribu y entre tribus. Todos defendían lo de todos y no había posibilidad de una guerra
de agresión.
- En Egipto, los sacerdotes participaban de la
corte del Faraón, eran grandes terratenientes y oficiaban un culto basado
en los sacrificios humanos. Entre los Hebreos, los sacerdotes,
provenientes de la tribu de Leví, no
tenían propiedades, pero, sí, eran apoyados con los diezmos
y las primicias. Su culto consistía principalmente en hacer memoria de los hechos
fundadores del Pueblo y celebrar la
presencia liberadora de Dios en ellos.
III. TEXTOS ECLESIALES SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS
CONTENIDO
̵
Vaticano
2º
̵
Documentos
latinoamericanos
̵
Palabra
del Papa y de unos Obispos
A. CONCILIO VATICANO 2 (Roma,
Italia, 1962-65)
Luz de las Naciones, 83: ‘Cristo fue enviado por el
Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos (Lucas 4,18), para
buscar y salvar lo que estaba perdido (Lucas 19,10); así también la Iglesia
abraza con amor a todos los afligidos por la debilidad humana; más aún,
reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente,
se esfuerza de remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo’
(Lumen gentium 83).
B. DOCUMENTOS ECLESIALES LATINOAMERICANOS
- Puebla (México, 1979)
26 ‘La Iglesia tiene el deber
de anunciar la liberación de millones de seres humanos, entre los cuales hay
muchos hijos suyos; el deber a que nazca esta liberación, de dar testimonio de
la misma, de hacer que sea total. Todo esto no e s extraño a la evangelización
(Pablo VI)’.
1134 ‘Volvemos a tomar la
posición de la segunda Conferencia General (de Medellín) que hizo una clara y
profética opción preferencial y solidaria por los pobres con miras a su
liberación integral’.
- Santo Domingo (República Dominicana,
1992)
296. ‘Asumimos
con renovado ardor la opción evangélica por los pobres, en continuidad con
Medellín y Puebla.... Con tal luz, invitamos a promover un nuevo orden
económico, social y político’.
201. ‘Sentar
las bases de una economía solidaria,
real y eficiente, sin olvidar la correspondiente creación de modelos
socioeconómicos a nivel local y nacional’ (Sto. Domingo 201). ‘Apoyar y
estimular las organizaciones de economía solidaria con las cuales nuestros
pueblos tratan de responder a las angustiosas situaciones de pobreza’.
179. ‘El creciente
empobrecimiento en el que están sumidos millones de hermanos nuestros hasta
llegar a intolerables extremos de miseria, es el más devastador y humillante
flagelo que vive América Latina y el Caribe. Así lo denunciamos en Medellín y
Puebla, y hoy volvemos a hacerlo con preocupación y angustia’.
173. ‘Los actuales campesinos
sufren el peso del desorden institucional
(en la situación problemática de la tierra)’.
157
“Entre
evangelización y promoción humana - desarrollo, liberación -, existen
efectivamente lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el
hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los
problemas económicos y sociales. Lazos de orden teológico, ya que no se puede
disociar el plan de la creación del plan de la redención que llega hasta
situaciones muy concretas de injusticias, que hay que combatir, y de justicia,
que hay que restaurar. Vínculos de orden evangélico, como es el de la caridad;
en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la
justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre?”.
296 ‘Hacemos
nuestro el clamor de los pobres. Asumimos con renovado ardor la opción
evangélica preferencial por los pobres, en continuidad con Medellín y Puebla’.
‘Recordando que la opción preferencial por los pobres incluye opción
preferencial por los medios para que la gente salga de la miseria’ (275). ‘Con
tal luz (la opción por los pobres), invitamos a promover un nuevo orden
económico, social y político, conforme a la dignidad de todas y cada una del as
personas, impulsando la justicia y la solidaridad, y abriendo para todas ellas
horizontes de eternidad’.
- Aparecida (Brasil, 2007)
74. No basta una democracia puramente formal,
fundada en la limpieza de los procedimientos electorales, sino que es necesaria
una democracia participativa y basada en la promoción y respeto de los derechos
humanos. Una democracia sin valores como los mencionados, se vuelve fácilmente
una dictadura y termina traicionando al pueblo.
505. Son
los laicos de nuestro continente, conscientes de su llamada a la santidad en
virtud de su vocación bautismal, los que tienen que actuar a manera de fermento
en la masa para construir una ciudad temporal que esté de acuerdo con el
proyecto de Dios. La coherencia entre fe y vida en el ámbito político, económico
y social exige la formación de la conciencia, que se traduce en un conocimiento
de la Doctrina social de la Iglesia… La 5ª Conferencia se compromete a llevar a
cabo una catequesis social incisiva, porque “la vida cristiana no se expresa
solamente en las virtudes personales, sino también en las virtudes sociales y
políticas”.
506. El
discípulo y misionero de Cristo se desempeña en los ámbitos de la política, de
la economía y en los centros de decisiones… Por eso, es imprescindible que se
cimiente en su seguimiento del Señor, que le dé la fuerza necesaria no sólo
para no sucumbir ante las insidias del materialismo y del egoísmo, sino para
construir en torno a él un consenso moral sobre los valores fundamentales que
hacen posible la construcción de una sociedad justa.
507. Se
necesita mucha fuerza y mucha perseverancia para conservar la honestidad que
debe surgir de una nueva educación que rompa el círculo vicioso de la
corrupción imperante. Realmente necesitamos mucho esfuerzo para avanzar en la
creación de una verdadera riqueza moral que nos permita prever nuestro propio
futuro.
508. Los
obispos… queremos acompañar a los constructores de la sociedad, ya que es la
vocación fundamental de la Iglesia en este sector, formar las conciencias, ser
abogada de la justicia y de la verdad, y educar en las virtudes individuales y
políticas. Queremos llamar al sentido de responsabilidad de los laicos para que
estén presentes en la vida pública, y más en concreto “en la formación de los
consensos necesarios y en la oposición contra las injusticias”.
C. PALABRAS DEL PAPA Y DE UNOS OBISPOS
- Pablo
6, 1975: “Evangelización del Mundo contemporáneo”.
8. “Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia
ente todo un Reino, el Reino de Dios; tan importante que, en relación a él,
todo se convierte en ‘lo demás’ que es dado por añadidura (Mateo 6,33).
Solamente el Reino pues es absoluto y todo el resto es relativo. El Señor se
complacerá en describir de muy diversas maneras la dicha de pertenecer a ese
Reino, una dicha paradójica hecha de cosas que el mundo rechaza (Mateo 5,3-12);
las exigencias del Reino y su carta magna (Mateo 5-7), los heraldos del Reino
(Mateo 10), los misterios del mismo (Mateo 13), sus hijos (Mateo 18), la
vigilancia y la fidelidad requerida a quien espera su venida definitiva (Mateo
24-25)”.
- Palabras
de unos obispos
Monseñor Pedro Casaldáliga,
Brasil: ‘Si yo no
me implico en política, no me implico en justicia ni en amor fraternal’.
Monseñor Desmond Tutu, obispo anglicano de África del Sur: ‘No sé qué Biblia están leyendo
quienes afirman que la Biblia no tiene dimensión política’.
TEXTO - PROCLAMA
‘YO SOY CULPABLE’ de
Pilar Esquivel, periodista mejicana, 1995.
‘Yo, soy culpable del problema mejicano.
Yo, por
vivir de ilusiones; yo, por pensar que me salve sola de esa pesadilla;
Yo, que al
igual que estos hebreos de hace 3000 años, espero que el maná caiga del cielo.
Yo, por
dejar que el gobierno decida de mi destino,
Yo, por
abstenerme de participar en la vida política, sea por tranquilidad, sea por
egoísmo;
Yo, por
buscar falsos profetas o compadrazgos interesados y
No querer
ver los signos de la crisis que nos mata.
Yo, por
preferir el bienestar inmediato a la verdad;
Yo, por
comodidad, conformismo y por muchas cosas más.
Yo y todos
los mejicanos que así pensamos y actuamos sin ir más lejos.
Yo, soy
culpable porque soy parte del Pueblo y,
Como se
dice, ‘cada pueblo tiene el gobierno que se merece’.
Para
terminar: Si aceptamos que la culpa de los males que aquejan al pueblo mejicano
es nuestra,
Hay que
aceptar también que la solución está en nosotros.
Me atrevo
a decir que:
Así como
yo soy culpable, también yo soy la solución de nuestros males comunes.
Yo, con mi
trabajo arduo y responsable; yo, aquí y ahora’.
C O N C L U S I Ó N : Ser Iglesia de los Pobres.
CONTENIDO
1. Origen reciente de la
expresión
2. La Espiritualidad de la
Iglesia de los Pobres
3. Palabras del profeta
Sofonías 3, 11-17
A. ORIGEN
RECIENTE DE LA EXPRESIÓN ‘IGLESIA DE LOS POBRES’
1.
La Iglesia de los Pobres nació con el Concilio Vaticano
2°.
a) La expresión es del papa Juan 23. “Frente a los países subdesarrollados, la Iglesia se
presenta tal cual es y quiere ser: la Iglesia de todos y más particularmente la
Iglesia de los Pobres”. Tales fueron las palabras del Papa Juan 23 de su Discurso
en vísperas del Concilio, el 11 de septiembre de 1962.
b) Durante el Concilio (Roma, Italia, 1962-65) se retomó esta expresión en varias ocasiones. Unos
obispos latinoamericanos más comprometidos con los pobres se autonombraron
‘Iglesia de los Pobres’ y se comprometieron a vivir pobres y actuar desde los
pobres.
2.
El Juan Pablo 2°, le dio su propio matiz en su Carta Encíclica sobre ‘El trabajo humano’ en
1981.
“La Iglesia esta vivamente comprometida en esta causa (de la solidaridad
con los trabajadores), porque la considera como su misión, su servicio, como
verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ´Iglesia
de los pobres´” (n° 8).
3.
Nuestros héroes y mártires son la mayor carta de presentación
latinoamericana de la Iglesia de los Pobres.
El más conocido es monseñor Oscar
Romero, asesinado por los promotores y cómplices del sistema neoliberal en
El Salvador. Es uno de la decena de obispos más, de unos 70 sacerdotes, otro
tanto de religiosas, y miles de cristianos y cristianas pobres asesinados como
él por construir la Iglesia de los Pobres.
De Ecuador, el profeta de la Iglesia de los Pobres es el recordado monseñor
Leonidas
Proaño. Las CEBs y otros grupos cristinas populares tienen sus propios
héroes y mártires, pilares brillantes de la Iglesia de los Pobres, de los
cuales no podemos dejar de hacer memoria.
B. LA
ESPIRITUALIDAD DE LA IGLESIA DE LOS POBRES
Encontramos nuestra
espiritualidad principalmente en los Documentos de nuestros obispos
latinoamericanos:
- Medellín (Colombia, 1968), donde definen a los pobres como los empobrecidos por
el sistema capitalista, y con quienes nos invitan a solidarizarnos
prioritariamente.
- Puebla (México, 1979), donde nos solicitan para ‘hacer nuestra la causa de
los pobres porque es la causa de Jesucristo’ (Mensaje 8 y nº 1134).
- Santo
Domingo (República Dominicana, 1992), cuyos 3 temas son ‘la Nueva
Evangelización, la Promoción Humana y la Inculturación’.
- Aparecida (Brasil, 2007), que confirma las
orientaciones de Medellín:
-
La miseria es
el mal mayor de América Latina.
-
La validez de
las CEBs como motor de evangelización y promoción humana.
-
Las CEBs son
una Iglesia completa, de base, hermana de la parroquia y la diócesis.
-
La opción de la
Iglesia por las causas de los pobres…
En su libro ‘Beber en su propio pozo’
(Lima 1983) el padre Gustavo Gutiérrez nos da lecciones magistrales sobre la
Espiritualidad Latinoamérica.
C. LAS PALABRAS DEL PROFETA SOFONÍAS SON MUY ILUMINADORAS (3,11-17)
“Dejaré
subsistir en medio de ti a un pueblo humilde y pobre que confíe siempre en
Dios… Por ti danzará y lanzará gritos de júbilo” (v. 12 y 17).
En el Antiguo Testamento, con los
años y los siglos, la alianza del Pueblo de Moisés con Dios se iba debilitando.
Las injusticias e infidelidades podían hacer dudar de que esta alianza siguiera
viva. Igual que los demás profetas, Sofonías tuvo la misión de animar a su
Pueblo y de hacerle descubrir los signos de su presencia. Sofonías se dio
cuenta del desorden en que se encontraba el Pueblo de Dios y tuvo palabras muy
duras para denunciarlo. Pero, al mimo tiempo, supo proclamar palabras de
esperanza. En esta lectura, Sofonías se dirigía al Pueblo de Dios en general,
le recordaba la misión que le había sido confiada por medio de Abraham y
Moisés. Al reclamarle por sus infidelidades, le anunciaba que las promesas de
Dios no habían terminado. Y anunció que, sí, ‘un pequeño resto’ se mantenía
fiel a la alianza con Dios: este pequeño resto era, en medio de la gran nación,
un ‘Pueblo humilde y pobre’, con el que Dios terminaría gozando y bailando el
Reino (v. 17).
Sofonías
descubrió que Dios era fiel a sí mismo: optaba siempre por los pobres, los
pequeños, los humildes, los explotados.... Y estos eran aquellos a quienes Dios
confiaba la misión de continuar siendo los portadores de sus promesas. Era por
medio de ellos que éstas iban a realizarse. Esto se cumplió en Jesús y los
apóstoles. María y José hacían parte de este Pueblo humilde y pobre, igualmente
los discípulos y todos los y las que siguieron a Jesús y a los apóstoles,
dentro y fuera de Palestina. Ayer como hoy, Dios se comunica por medio de una
Comunidad y desea que los que quieren escuchar su voz formen Comunidades y una
gran Comunidad de Comunidades, la Iglesia, y, particularmente, la Iglesia de
los Pobres.
El texto del profeta Sofonías se
aplica a la Iglesia en general: ‘Dentro de ti, dejaré subsistir a un Pueblo
humilde y pobre’. La Iglesia de los pobres es este Pueblo humilde y pobre que
continúa fiel a Dios y manifiesta su presencia liberadora, igual que ayer y
anteayer: Dios baila y grita de júbilo con él. Podemos decir que, en América
Latina, los que componen esta Iglesia de los Pobres, son principalmente el
Pueblo de los Pobres que se organiza en Comunidades Eclesiales de Base y en
Grupos Cristianos que han hecho la opción por la pobreza y por identificarse
con las causas de los pobres y promoverlas. Sus más dignos representantes son
los mártires de estos 30 últimos años y las grandes figuras de la Iglesia
latinoamericana. Su expresión universal es la teología de la liberación, nacida
del mismo Concilio, confirmada por al Papa en Brasil como ‘no solo útil sino
necesaria’, que ha concretizado la ‘Opción por los Pobres’: ‘Afirmamos la
necesidad de conversión de toda la Iglesia para una opción preferencial por los
pobres, con miras a su liberación integral’ (Puebla, 1134).
De
esta conversión de los mismos pobres que se organizan en torno a la Palabra de
Dios y de los que nos hacemos pobres con ellos asumiendo su causa (Mensaje de
Puebla, 3), está naciendo y creciendo ‘la Iglesia de los Pobres’, cuya
solidaridad es ‘la verificación de la fe’, tal como lo indicó el Papa Juan
Pablo 2° (‘El trabajo humano’8). Estos cristianos pobres, fraternales,
creyentes, solidarios y organizados están conscientes de esta misión que el
Señor les ha confiado. Se reconocen el alma de la Iglesia, los depositarios del
Reino, el tabernáculo del Dios de la vida, la esperanza de la resurrección en
marcha, el signo de la fidelidad de Dios con los hombres y mujeres de hoy, la
manifestación y revelación actuales de su amor liberador... Se sienten
llamados, con el Jubileo, a renovar a la Iglesia desde dentro para que sea más
evangélica y a cambiar la sociedad para que sea más conforme al Reino. Son la
Nueva Evangelización en marcha.
A N E X O S.
CONTENIDO
1.
Texto
completo del papa Pablo 6º sobre la tarea liberadora de la Iglesia
2.
Textos
bíblicos sobre Economía, Política e Ideología
Anexo 1: PALABRAS DEL PAPA PABLO 6º (‘El anuncio del Evangelio’ 8, 1975)
“No
hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos… La finalidad de
la Evangelización es por consiguiente ese cambio interior y, al mismo tiempo,
la transformación de la actividad, la vida y el ambiente en que los hombres
están comprometidos (18)… La Evangelización lleva un mensaje explícito sobre la
vida familiar, la vida comunitaria de la sociedad, la vida internacional, la
paz, la justicia, el desarrollo, un mensaje especialmente vigoroso en nuestros
días sobre la liberación (29).
Es bien sabido en qué términos
hablaron durante el reciente Sínodo numerosos Obispos de todos los continentes
y, sobre todo, los Obispos del Tercer Mundo, con un acento pastoral en el que
vibraban las voces de millones de hijos de la Iglesia que forman tales pueblos.
Pueblos, ya lo sabemos, empeñados con todas sus energías en el esfuerzo y en la
lucha por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la vida:
hambres, enfermedades crónicas, analfabetismo, depauperación, injusticia en las
relaciones internacionales y, especialmente, en los intercambios comerciales,
situaciones de neocolonialismo económico y cultural, a veces tan cruel como el
político, etc. La Iglesia, repitieron los Obispos, tiene el deber de anunciar
la liberación de millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos
suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar testimonio de la
misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extraño a la evangelización”
(30).
Anexo 2: TEXTOS BÍBLICOS sobre la organización económica, política y
socio-cultural del Pueblo de la Biblia.
El
Reino pasa por el proceso de una construcción social en sus dimensiones
económicas, políticas e ideológicas. Para esto la Biblia nos da unas pautas
muy… novedosas.
1.
Dimensión
económica
-
Antiguo
Testamento: Éxodo 16,14: el ‘maná’. Levítico 25: el año sabático y
jubilar (No a las deudas, la esclavitud y la acumulación de la tierra). Isaías
5,8-11 y 10,1-2: ¡Pobres de ustedes los ricos! Nehemías 5,1: los ricos deben
compartir los sacrificios del Pueblo.
Amos 5,10: ‘¡Hay de Uds. que transforman las leyes!’ ‘¿Por qué me obligas a ver
la injusticia y te quedas mirando la opresión? Solo observo robos y
atropellos’... Habacuq 1,2-4: ‘No se ve más que derecho torcido’. Sirácides
13,2-17: El pobre no puede caminar con el rico.
-
Nuevo Testamento: Lucas 6,24 y Marcos 10,25: ¡Pobres de ustedes los ricos! Mateo 20,1: El
salario justo del día permite comer un día. Juan 6,48: Relación de la
Eucaristía con el maná. Mateo 6.11: ‘Danos hoy el pan de cada día’ (alusión al
maná). Juan 12,5: Bolsa común. Mateo
6,12: ‘Perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores’.
Lucas 16,9: ‘Con ese maldito dinero háganse amigos de los demás’. Lucas 23,2: Jesús es acusado de
fomentar el no pago de los impuestos al Cesar’ (las 5 clases de impuestos:
sobre la producción, la fortuna, las aduanas, para el templo y los levitas).
Hechos 4,32: Bienes en común. 1 Corintios 7-8: La colecta para la Iglesia de
Jerusalén ‘para que al que tenía mucho no le sobrara y al que tenia poco no le
faltara’ (2 Corintios 8,15). Santiago 5,1-6: El jornal no pagado clama al
Señor.
2.
Dimensión
política
-
A.T.: Éxodo 18,13: Institución de los primeros ‘jueces’.
Éxodo 20,1: Los 10 principios básicos de la Carta Magna. Deuteronomio 15,7:
pobres y esclavos. Deuteronomio 22,1: Si encuentras un objeto perdido. Josué
13: Repartición de la Palestina entre las 12 tribus. 1° Samuel 8: Samuel
denuncia la futura dictadura. 1° Samuel 17,4: David se enfrenta con Goliat. 1º
Reyes 19,1: Poner y deponer autoridades. Jeremías 23,1 y Ezequiel 34,1-10: Los
malos pastores.
-
N.T.: Marcos 10,42: El más grande es aquel que sirve. Mateo
22,17: ‘Den al Cesar lo que es del Cesar’. Apocalipsis 12: Hoy, la ‘bestia’ es
el sistema neoliberal.
3.
Dimensión
ideológica
-
A.T: Génesis 4,1: Dios prefirió Abel, el hijo menor, a
Caín, el mayor. Levítico 19,9: Humanidad de la vida diaria. Deuteronomio 19:
las ciudades de refugio. Deuteronomio 24,5: por una sociedad solidaria.
Deuteronomio 30,6: Dios no pide cosas imposibles. Sofonías 3,12: Un resto
humilde y pobre. Daniel 2: La fuerza del Pueblo de los Pobres.
-
N.T.: Lucas 4,16: El proyecto de Jesús. Lucas 1,46-56: El
proyecto de María. Mateo: Las tentaciones de Jesús. Lucas 6,20: El Reino es de
los pobres. Mateo 5,3: El Reino es de los que hacemos las opciones de los
pobres. Lucas 10,21: El Reino aceptado por los pobres. 1º Corintios 1,29: Dios
eligió a los pobres. Efesios 6,10-17: ‘Nos enfrentamos contra las fuerzas
espirituales del mal’. Filemón: No a la esclavitud. Apocalipsis 21,1-5: La
Tierra Nueva.
- Dimensión colectiva de unas páginas bíblicas.
‘La dignidad humana es un valor evangélico… y la
promoción de la justicia es parte integrante de la evangelización. Esta
dignidad y esta promoción de la justicia se deben verificar tanto en el orden
nacional como el internacional (Puebla 1254)’.
̵
El rico y
Lázaro: Lucas 16,19-31. ‘Es necesario traducir la parábola del rico epulón y
del pobre Lázaro (Lucas 16,19-31) en términos económicos y políticos, en
términos de derechos humanos y de relación entre el primer, segundo y tercer
mundo’ (Juan Pablo II, en la ONU, octubre 2 del ’79).
̵
El buen
Samaritano: Lucas
10,25-37, y la Multiplicación de los panes: Marcos 6,35-44). ‘Si la Iglesia se hace presente en la defensa o en la
promoción de la dignidad del hombre, lo hace en la línea de su misión que, aun
siendo de carácter religioso y no social o político, no puede menos de
considerar al hombre en la integridad de su ser. El Señor delineó en la
parábola del Buen Samaritano el modelo de la atención a todas las necesidades
humanas (Lucas 29,10) y declaró, en último término, que se identificará con los
desheredados - enfermos, encarcelados, hambrientos, solitarios - a quienes se
haya tendido la mano (Mateo 25,31). La Iglesia ha aprendido en estas y otras
páginas del Evangelio (Marcos 6,35-44: la primera multiplicación de los panes)
que su misión evangelizadora tiene como parte indispensable la acción por la
justicia y las tareas de promoción del hombre’ (Sínodo del ’71. Juan Pablo
2º, discurso inaugural de Puebla).
̵
El
paralítico de la piscina de Betesaida: Juan 5,1-8. ‘La hora
presente nos hace evocar el episodio evangélico del paralítico que estaba desde
38 años junto a la piscina de la curación, pero que no tenía a quien lo
introdujese en ella. Nuestro quehacer evangelizador quiere actualizar la
palabra de Jesús al hombre inválido: ´Levántate, toma tu camilla y anda´.
Deseamos convertir nuestros afanes evangelizadores en acciones concretas que
hagan posible a las personas superar sus problemas y sanar sus dolencias -
tomar sus camillas y caminar - siendo protagonistas de sus propias vidas, a
partir del contacto salvífico con el Señor’ (Mensaje de Santo Domingo, 10 y
11).